《玄奘文化千年路》第一集

      公元600年，玄奘大师诞生于隋朝。孩提时，有一天，玄奘大师的母亲梦见他身穿白衣向她辞别，不禁感到疑惑：“儿子啊！你要去哪儿啊？”“娘，孩儿我想要修学佛法，所以要往西行，去取经。”这梦宛如预告了玄奘大师的未来。由于玄奘大师远赴印度取经，回国后全力译经与著作，因此奠定了中国佛法文化的坚实基础。玄奘大师所开展的文化高度，开启了中国辉煌璀璨的唐宋禅法，成就了中国此后千年玄奘文化之路。

      佛法发源于古印度天竺，后来逐渐往东北发展流传于西域，到了西汉末年传入了中国，成为中国传统文化中的瑰宝，举世无双、独步全球。东汉明帝笃信佛法，派遣使节四处寻求佛经、佛像，后来有迦叶摩腾和竺法兰两位沙门来到了中国，翻译出中国第一部佛经《四十二章经》，之后僧侣不绝于途，佛经跟著传入，于是中国的佛法文化开始兴盛。到了魏晋南北朝时，许多帝王虔诚敬重佛法。当时鸠摩罗什也来到了中国，翻译出三百多卷的佛法经论，佛法因此流布得更广也更加兴盛了。

      南北朝刘宋时期，达摩祖师来到震旦中土，将禅宗传入了中国，为中国禅宗初祖，于是中国终于有了开悟明心的法要和传承。然而当时佛法整体的教理并未齐备，中国禅宗的实证文化只能维持著单传的局面。直到公元627年，玄奘大师远赴印度取经。公元645年回到长安，带回了六百五十七部数量庞大的经论，至此中国才齐备了释迦如来三转法轮的经典和论典。

      达摩祖师将实证真心的禅法传入中国，但是真正将三转法轮经论翻译完备的则是玄奘大师，透过玄奘大师的证量而完成的翻译与著作，阐扬了如来的正法，才能够支持南方禅宗立于不败之地，进而一花开五叶，而大乘佛法文化从此壮阔广传于华夏。达摩祖师要求须到六祖慧能时才能广弘禅法，正是要等到玄奘大师的到来。

      玄奘大师俗姓陈，名袆，五岁时丧母，初识人生无常。七岁便能听懂佛法大意，八岁开始熏闻中国古学，自小即懂得力行实践，不同于其他孩童爱嬉戏，常常一个人静静地读书。玄奘大师五岁的时候，母亲离世，十岁的时候父亲也过世了，所以让他想要探究生死的真相，所以他就一个人跑到附近的寺院去听讲经。由于他也乐闻佛法，当时他的二哥----长捷法师，已经出家了，所以就安排玄奘法师到洛阳净土寺去安住。

       隋朝时，凡是出家都要经过国家的考核，通过并登录名册后才能正式成为僧人。公元612年，玄奘大师十三岁，当时洛阳举办僧籍考试要录取十四个人出家。玄奘大师年纪还小，不合报考的资格，但仍然到考场观看。当时的主考官郑善果能识人相貌，看到玄奘大师相貌端严就主动和他说话，“你想出家当僧人吗？”“是的，但是我年纪还小，道业微浅，没有资格参加考试。”“你是为了什么想要出家？”“我想要出家主要是为了成就佛果，并且能光耀佛法。”郑善果对志向宏大的玄奘大师极为赞赏，相信他以后必定会成为佛门龙象，光耀佛门，就破格录取了他，并给了僧名：玄奘。

       玄奘大师正式出家后，在寺院听闻非常深妙的《摄大乘论》和《大般涅槃经》等两部大乘经论，因而导致玄奘大师回复了他过去世已经明心和眼见佛性的证量，般若智慧迅速发起。因此他在少年时期，就能够在各大寺院为人讲经说法。《摄大乘论》是无著菩萨阐述如来在第三转法轮时所宣演真心的妙旨，这个真心有很多种名称，代表著不同的功能体性的展现。譬如说第八识、阿赖耶识、如来藏等等。第八识就是真心----真实的心，可是一般的大众并不了解，所以在唯识学上面把祂排到第八个，说祂是第八个识。至于阿赖耶是梵语，祂的意思是执藏，代表这个阿赖耶真心祂能够执藏种子而随缘出生一切的万法。每一位众生都有这一个真心，又因为祂蕴含著未来能够成为如来的宝藏，所以我们又把祂叫作如来藏。

       实际上学佛，特别是学大乘的佛法，就是要找到这一个真心----第八识如来藏，这叫作见道。在禅宗里面叫作明心、叫作开悟，它是中国禅门三关当中的第一关。无著大师所著的《摄大乘论》是讲述第八识如来藏体性的论典，法义非常深妙，但是玄奘大师一经听闻后，就能上座为人解说。当年玄奘大师只有十三岁，这显示他已经引发出往世已悟的智慧，因此才能使僧俗四众听他说法时皆大为惊叹与敬服。玄奘大师阅读了《摄大乘论》引发往世证悟内涵的种子流注，回复了明心的证量，因此智慧深利。

      《大般涅槃经》说明了十住位的菩萨可以肉眼眼见佛性，因此玄奘大师因为听闻《大般涅槃经》闻法的因缘，得以依照经文当中所说能够观行、检视他的佛性，所以使得往世的种子得以流注，回复了过去世眼见佛性的证量。能够亲证眼见佛性的菩萨，他可以用肉眼在他人的身上看到自己的佛性，也可以看到对方的佛性，并且可以在墙壁等等无情的物体上面也看到自己的佛性，那么这样的眼见佛性，是中国禅宗实证当中的第二关。

      隋朝末年洛阳兵荒马乱，许多出家法师纷纷避走巴蜀。公元618年，玄奘大师和长捷法师，进入了唐朝李渊建都的长安城，但朝廷忙于军事，无暇顾及儒家与佛法之道，于是两人转往巴蜀。在巴蜀，玄奘大师受学于诸家名师。当时有一位道基法师，在讲述《阿毘昙》等二乘的论典，《阿毘昙》就是对佛法的论述，玄奘大师听闻一遍后，就能贯串其中的意旨，让道基法师感叹地说：“我游学讲法这么久，阅人无数，却从来没有看过像玄奘这样年少，又能如此神悟的。”

      公元620年，玄奘大师年满二十足岁，虚岁二十一，在成都大慈寺受出家应有的戒律。律典对玄奘大师来说宛若旧闻，不过短短数天，就已经明白了戒律的意旨。玄奘大师在巴蜀期间，对众宣讲《阿毘昙》等论，旁征博引，博得了师友一致的称赞，美名远播。此时，唐朝的政局已经稳定，且首都长安城已成为佛法的重镇。玄奘大师已尽得巴蜀一带法师的所学，便决定回到长安。

     公元623年，玄奘大师离开了巴蜀，独自一人往长安方向而去。一路周游各地参学，先到了荆州，接受大众礼请，上座说法。玄奘大师在年少的时候，就能够有这样的证量，这是跟他往世的修证有关。玄奘大师的前身，在佛世的时候，就已经是释迦如来座下，善于解经说法的十大弟子之一。在荆州那一段时间，玄奘法师讲大乘的精华《摄大乘论》以及二乘的《阿毘昙》，总共圆满地演说了三次，并且当他在演说的时候，总是论本在手，不必任何笔记，也不必任何的提示，就能够演说而滔滔不绝，令大众茅塞顿开。

      离开荆州后，玄奘大师继续一路参访讲学，同时藉此机缘来厘清当时中国在佛法文化上，所面临的种种问题。中国当时在佛法文化上所面临的问题，主要是法师们没有亲证佛法的真实义，而且经论并不完备，于是产生了种种的争端。中国必须要有人前往印度带回完整的经论，乃至是悟后如何成就佛道的次第与内容，所以取回弥勒大士所说的《瑜伽师地论》，古称《十七地论》，这才能够解决这个问题。

      公元625年，玄奘大师二十六岁，他回到了长安。这时他对佛法义理的了达、辩证之犀利、阐释之精辟，皆非同凡响。他先随从道岳法师听闻《俱舍论》，这部论贯通二乘《阿毘昙论》的精要。玄奘大师仅听闻一遍，就回复了往世智慧解脱的证量，了然其中的意旨。当时长安城，有法常和僧辩两位最负盛名的大宗匠，他们对《摄大乘论》都有精辟的见解。玄奘大师虽然从学于两位老法师，但因已回复往世亲证《摄大乘论》的核心----第八识如来藏，言谈之中智慧自然流露，大众闻所未闻。法常与僧辩赞叹不已：“中土的佛典经论缺少，但玄奘大师却能将如此微妙幽隐的佛法意旨，阐述到如此精辟，将来必能光大佛法！只可惜我们年事已高，恐怕是无法躬逢其盛了，唉~”。

      当时京师还有一位毕生专志于《大般涅槃经》讲学的大家----玄会法师。玄会孤拔出众，玄奘大师也从其听闻学法，向他咨询问道。初唐之前中国盛行的佛法经论，在魏晋南北朝的时候重视的是三论，后来有了《阿毘昙论》跟《成实论》，再后来有《摄大乘论》、《俱舍论》、《十地经论》等等。而《大般涅槃经》也为当时的僧众所重视。玄奘大师因为自己已经明心了，所以自己就能够深入三论中的内容，又因为他一直从学于当时最杰出的这一些法将们，深入其他的经论，所以可以说他函盖了当时中国对于佛法所有之能解，就如同大海纳尽百川。但是当时的中国佛法文化上充满了诤论。天台宗与三论宗误解了佛陀的意旨，对佛道次第的判定严重错误。南北朝时，菩提流支译出《深密解脱经》，经中阐释以八个识为根本的唯识道理，并说第三转法轮最为殊胜，然而天台宗跟三论宗却强说第二转法轮最为殊胜。

       当时中国学人又普遍不了解明心的内涵，对于不生不灭的实相心，就有阿赖耶识、真如、第九识等三种分歧的说法。阿赖耶识和真如都是指不生不灭的实相心，阿赖耶识是如来在第三转法轮的唯识经典，如《楞伽经》中所说；真如是如来在第二转法轮般若诸经中所说，第三转法轮诸经也有提及，但第九识则是真谛三藏法师所独创的主张。真谛三藏虽无直说第九识，却在《决定藏论》中，将成佛时的无垢识译为阿摩罗识。认为这个心识是独立于第八识阿赖耶识以外。这等于主张说还有一个第九识，却又说这是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但《瑜伽师地论》中并未如此说。

      玄奘法师依著自己亲身明心见性等种智的亲证，他其实很清楚的知道，这些诤论问题背后真正的答案----第八识如来藏祂具有真实存在，却又如如不动的体性。所以在二转法轮当中的般若诸经，就是依著这个体性来说真如。用真如来说明这个第八识心，而在第三转法轮唯识经典当中，例如《楞伽经》所说阿赖耶识。那么真如与阿赖耶识其实是同一个心，所以玄奘法师相信《瑜伽师地论》的原文，绝对没有像真谛三藏所说的第九识的这样的文字。因此他必须要前往印度，去求取《瑜伽师地论》的原典。

      除了对第八识真心的诤论外，中国还陷于成佛时所应具备的佛性，是现在就已经具备，还是未来渐次修行才能具备的论战中。主张依于真如而认定佛性现在就是具备者，并不知道阿赖耶识才是真实具备佛性之体。真如只是阿赖耶识显示出来的体性。如是者，体、性不分。是故不应该把真如与阿赖耶识切割为二。此外，虽主张阿赖耶识，却说佛性必须渐次修行清净者，实不知，从第八识自身来说则从无变异、不垢不净，唯有前七识的种子须经由修行而清净之。玄奘大师看到两派皆有过失，但是因为经论不全，难以佐证玄奘大师之所说。

       当时玄奘大师的智慧与证量超越了中国所有的法师，但为了中国佛法文化的未来，于是立下了到印度求取《瑜伽师地论》原典，带回中国翻译，以开显佛法文化之究竟义的宏愿。贞观元年，玄奘大师孤身一人准备从边关出境，而当时的朝廷禁止百姓随意离开国境，所以随时都有被缉捕的危险，而玄奘又是如何克服困难，冒着生命危险，越过边防、穿过荒漠，踏上万里的取经之途，开启了中国佛法文化的千年之路呢？

有唐一代大通家，开启千年菩提路。

年少明心证真如，眼见佛性度重关，

一览俱舍慧解脱，迥脱尘世真沙门。

遍参明师受诸学，纳尽百川俱无遗，

发心万代起圣见，恭取至教无上理。

生死无惧一佛子，丹青独照自西行。

来源：《玄奘文化千年路》第一集

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