真正的成长，从改变自己开始

改变思维

听过这样的一个故事。

师父问弟子们：“如果你急着要烧一壶开水，却发现柴火不够，你会怎么办？”

第一位弟子说：“抓紧时间，赶紧去捡。”

第二位弟子说：“捡怕是来不及了，不如直接去集市上买。”

第三位弟子说：“买也要花不少时间，不如去别的人家借。”

师父笑着说：“为什么不把水倒掉一半呢？”

烧水的柴火不够，未必要更多柴火。

听过一句话：“墙，推倒了就是门；心，敞开了就是路。”

善于改变自己的思维，比努力更重要。思维对了，往往能事半功倍，人生也就随之改变。

改变心态

很多时候，能决定一个人境遇的，不是外界的风风雨雨，而是这个人的心态。

人生一世，难免有不遂人意，总有事与愿违。与其耿耿于怀，不如转变心态，从荒芜中走出繁华风景。

只要转变自己的心态，事与愿违和如愿以偿，不过只在一念之间。

尽管日子不总是一直美好，但我们依然可以活得自在安然。

虽然人生有时候不尽如人意，但我们可以选择与正能量同行。

境无好坏，唯心所造。或许转变心态只需要一分钟，但这一分钟却能改变你的一生。

改变位置

婚姻里，丈夫希望妻子温柔贤惠，妻子希望丈夫有责任心；职场里，员工希望老板提高待遇，老板希望员工积极上进；出租车上，乘客埋怨司机开得太慢，司机吐槽路上太堵。

谁都没有错，只是没有换位而已。站在自己的立场，看到的只是片面；站在自己的角度，往往无法解决问题。 

转变位置，将心比心，面临的问题会有新的局面。

改变思维，摆脱当下困境，放大格局，机遇无处不在；改变心态，任由境随心转，看淡看开，自此天地自宽；改变位置，学会换位思考，将心比心，人生豁然开朗。

当一个人开始成长，就会不断改变自己，让自己慢慢变好。

别让生命的价值停留在此时此刻。从现在开始，改变思维、改变心态、改变位置，掌控好自己的人生。

来源：新华社

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       现在来看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又称天魔波旬，就是他化自在天天主，专以五欲绳系缚欲界有情，特别是人间有情，让人间有情沉溺在五欲中，以致无法出离欲界。

        什么是弊魔波旬的五力呢？就是色力、声力、香力、味力、细滑触之力。凡是愚痴无智的人都贪爱染著色尘、声尘、香尘、味尘、细滑触尘；细滑触主要是指男女淫触之欲力，尤以此力为欲界有情最粗重难断之欲，以及这五尘上所显的种种五欲之法，因此就无法度过天魔波旬所掌控的欲界境界。

        如果圣弟子能成就一力，就可胜那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什么是圣弟子的一力呢？就是无放逸力。假使贤圣弟子都能成就无放逸力，就不会被欲界的色、声、香、味、细滑触五尘之力所拘束系缚，也就不会被欲界的财、色、名、食、睡五欲所困。因为不再为五欲所系缚住，就能分辨了别如何是生老病死的法，也能胜过天魔波旬的五力，再也不会堕入天魔波旬所管辖的欲界境界中，甚至能自由随心进出欲界，而不会为魔所遮难；并且能度过种种怖畏险难，究竟到达无为之处——即是涅槃。

        这时 世尊便说一首偈：“能清净持守禁戒的人，才能成就佛菩提道与解脱道二大甘露法门。若行放逸行，必会趣向于漫漫长夜的轮回生死路。对于三界都已无贪爱的人，就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。”佛陀告诉比丘们说：“你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！”这时比丘们听完 佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。

　   以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚名、权力，于是随顺世俗的法，和世俗人一样，在五欲中打转。修学佛菩提道，除了要了解财、色、名、食、睡五欲对人们系缚于三界苦海，促使有情众等永无出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，无法脱离。其实要脱离苦海得解脱，首先应该要了解什么是真实佛法义理，这样才能成为佛教的圣弟子，才能真正脱离三界系缚之苦。

       那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。

　　如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为何如此说呢？因为“戒”又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩萨之根本，三世诸佛之摇篮。消极而言，防非止过；积极而说，则是遮止，使不得不作。

　　《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请 佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言，传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒，得到戒体才有戒的护法神拥护，才有其受戒的功德。

        戒以何为体？以心为体。戒的目的就是要戒心，意识和意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化，所以一切的戒，都是以意识、意根为体。因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，意识和意根接受了戒法时，就有戒体存在了。意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说，意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法，所以戒体丧失了。戒法也是一样，也要有身口来实行，但是要从心意来得戒，所以是从心而生戒体。得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随之于心；但却要有身与口才能得、舍、持、毁。

　　诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法，对于戒的摄持要精进不放逸，由于不放逸是善心所法，是指精进在无贪、无瞋、无痴法上断恶修善。在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须因 佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。

　　菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛道轨范的所依，才能得到正知正见趣向正行。因为第八识如来藏所显，犹如虚空之无为，无为之处即涅槃，而成佛之道修行，更必须所依缘于第八识如来藏。人人想解脱，时时想得证涅槃，却不知一切有情众，皆有一个本际涅槃在身中，总在身外不断寻找，或在虚空求有，都落于兔无角法理的死角边钻研。

来源：三乘菩提之佛典故事

https://www.zhengfaxuexi.com/zjdz/fdgs/fdgs1_46.htm

第046集 戒为甘露道 放逸为死径 不贪则不死 失道为自丧

作者：卢正娴老师

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