01
其他
睡前原谅一切，醒来便是新生
作者：洞见Autumn
2021年最后一天，睡前原谅一切，醒来便是新生。
当朝阳升起，晨风吹来，你会发现：
一切都可以重新开始，一切都是崭新的模样。
人生这本书，翻过这一页，才能书写下一章。
想想这一年，你是不是常为了些小事，把心情弄得一团糟：
有时是工作中的一回受挫，有时是生活里的一个磕绊，有时是聊天时的一次争执。
明明事情已经过去了，你还在心里反反复复煎熬。
为它气不过，睡不着。
其实啊，哪个人的生活，不是一面着火，一面冒烟。
灰尘落在衣裳上，轻轻把它拂去就好。
2021年最后一天，睡前记得把心里的垃圾倒一倒。
人心不过拳头大，把烦恼清零，才能和快乐拥抱。
要知道，一朵花的凋零，荒芜不了整个春天。
任何时候，把心情照顾好，比什么都重要。
02
不如意的生活，和解
成年人的不如意，是无奈，也是常态。
背井离乡、孤身打拼、意外不断、压力重重。
这一年，你也许有不为人知的失落，无法倾诉的苦楚。
你是否也在失眠的晚上，掉过眼泪；在无人的大街，崩溃无声。
如今再回头，你会发现：
那些曾以为再也迈不过的坎，早已成了昨天下酒的菜。
2021年最后一天，跟一路坚持到现在的自己说声辛苦了。
就让过往的悲喜，都消散在风中。
上天不会把好运气集中到一个人身上，坏运气也是。
你要相信，生活对你的亏欠，一定会在别处弥补。
别焦虑，别犹豫，别彷徨。
只要继续往前走，一定会有好事发生。
03
生活是一场以一敌百的战斗，这世上没有人不带伤。
过去这三百多天，你一定有过很多无助和绝望的时刻：
也许是曾经最亲密的人，却给了你最沉重的一击。
也许是一直信任的朋友，却给你上了最惨痛的一课。
更不要提外界那些莫名其妙的恶意、没有根据的中伤。
无数个夜晚躺在床上，难过为什么受伤的偏偏是自己。
人活着，记事能增长知识，但记仇却会增加痛苦。
新的一年，不要再拿别人的错误惩罚自己。
记仇就像在心里放进一块土坷垃，而释怀就是在这块土上种花。
有时忘记，不是为了宽恕别人，而是为了解脱自己。
04
都说人在柴米油盐的琐碎里，总是免不了日常的摩擦。
这一年，你可能和父母拌过嘴，跟爱人吵过架。
甚至不耐烦时，也对彼此讲过嫌弃和难听的话。
一家人的缘分，说长也长，说短也短。
所有不肯忘却的争吵，都是在给未来埋雷。
所有不愿消除的隔阂，都是在为感情降温。
一年的最后一天，就让过去的不愉快，一笔勾销。
把小事说开，让误会随风；把大事说透，让心结打开。
别再回头看，别再翻旧账。小事多原谅，大事常商量。
无论如何，日子永远是新的，家人永远是最亲的。
05
或许，每个人心里都住着一个不完美的自己。
这一年，你是不是也曾为不喜欢自己的人难过，为做不到的事懊恼？
总是羡慕别人的生活，却对自己的缺点耿耿于怀？
成熟的人不是能改变世界，而是懂得接纳自己。
也许你身材不够瘦、挣得不够多。
也许你已经拼尽全力，也只能过上一般般的生活。
可再普通的人生，也有自己的闪光点。
再平凡的工作，也有它的价值所在。
好好爱自己，生活自会对你温柔以待。
06
未竟的目标，重启
过去这一年，日子好像被按上了加速键。
每天走走停停，眨眼就到了年末。
此刻的你，可能正为计划泡汤抱怨自己不够努力；
此刻的你，可能正因为又一年的蹉跎而遗憾不已。
没关系，别埋怨，别焦虑。日不可追，来日犹可为。
告别过去的拖延和浑噩，跟岁月做朋友，让目标重启。
多读几页书，日积月累就是一笔财富；
多跑一次步，坚持下去就是健康的复利；
多学一门课程，就是给未来加道保险。
你的时间花在哪儿，人生的花就会开在哪儿。
07
有时夜深人静，你是不是也常有这样的感慨：
一年像陀螺一样转个不停，忙来忙去却不知为了什么。
总是匆匆忙忙，却忘了好好吃一顿饭，看一次风景。
新的一年即将到来，别委屈自己，别亏欠生活。
工作辛苦，就吃顿大餐、买个礼物，好好犒劳自己；
日子无趣，就找个爱好、买束鲜花，自己制造惊喜。
外界浮躁，就读一本书、听一首歌，给身心放个假。
2022，想不通的就放下，过不去的就转弯。
累了就睡觉，醒了就微笑。
心里装着小星星，生活才会亮晶晶。
▽即将结束的2021，好事坏事，终成往事。
天亮以后，又是新的一天；今天以后，又是新的一年。
今年所有的遗憾，都是为明年惊喜的铺垫。
一起告别2021，一起迎接2022。
愿今后每一天，都能心如花木，向阳而生。
“烦恼不触心，心不触烦恼”这句圣教的开示，表面上看起来似乎是不难理解，但是却涉及佛法中的核心法义，因此如果没有经由善知识的教导与解说，实际上其道理可以说是难以了知的。而这里面想要正确理解这句圣教的开示，当然要知道这里所指的“心”指的是哪一个心，因为每一位有情的心不只一个；而要先确定这个心是哪一个心，还得先要知道每个有情有几个心以及不同的心之各别体性，知道了之后，由前后文的关系才能确定这句开示里面的“心”是哪一个心。
我们先来看在《胜鬘经讲记》第六辑中，平实导师对于这句经文的开示：【如来藏出生了前七识而有烦恼产生，可是这些烦恼都不会与如来藏相应，所以“烦恼不触心，心不触烦恼”，讲的是如来藏而不是……意识觉知心。但七识心相应的烦恼却会落谢在如来藏心中，所以就会染污了自性清净如来藏心中的种子内涵。】（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页169-170）
因此由上述开示可以了解这句圣教讲的心是第八识如来藏心。因为每一位有情都有的这八个心里面，只有第八识是不与烦恼相应的，因此“烦恼不触心，心不触烦恼”这句话里面，讲的这个心指的是如来藏心。也就是说，如来藏只是配合收藏七转识所熏习进来的烦恼种子，但是却不与这些烦恼种子相应；而要转变这些烦恼种子，也是必须要透过七转识的修学与观行才能成功。相同的，如来藏也只是单纯地依外尘而对现内六尘相分境，祂对于内六尘相分境也不分别，也不会起贪染厌憎的心行，这才是吻合如来藏的体性。
也就是说，因为如来藏不缘六尘境界，并且具有真实如如的体性，因此当然不会在六尘境界中生起任何烦恼。我们也可以从另外一个角度来说，因为如来藏不与六根本烦恼与二十个随烦恼心所法相应，自性清净，因此当然“烦恼不触心，心不触烦恼”。
譬如，在《成唯识论》卷3中圣 玄奘菩萨开示：【此识与几心所相应？常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应，……。】也就是说，尚未成佛前，一切有情的阿赖耶识都是与五遍行心所法相应，而不与包括烦恼与随烦恼心所法在内之其他的心所法相应，所以说阿赖耶识不与烦恼相应。
经由上述之概要说明，相信诸位观众已经能够大致了解“烦恼不触心，心不触烦恼”的道理，而当然前提是必须要信受八识论，否则就无法接受正确的法义。那相对的，如果是损减执之六识论者，他们就会很直接把“烦恼不触心，心不触烦恼”的“心”当成是意识心，因此为了想要表面上吻合经中的文字，有位六识论者便产生了：【因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，……。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页252）这样错误的说法。
也就是这种说法，他认为意识心是可以不受烦恼心所法影响而住在意识的自性，那这显然违背意识有三性的正理。也就是意识因为与种种心所法相应的关系，而能显现出善、恶与无记性，并不是意识不受心所法影响而继续安住自性。
譬如，在《大乘阿毘达磨集论》卷4中开示：【又贪瞋痴名随烦恼心所法，由此随烦恼随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼；如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。】这里的“随烦恼”是说，诸烦恼都会跟随着众生的意识心的意思，也就是各种烦恼会“随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障”，而产生“为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污”的现象，因此烦恼心所现起时就会令意识心染污。所以有些经教中形容这种现象为“烦恼缠心”，所以令众生无法解脱。
另外，因为烦恼对意识心能产生种种恼乱、染污、束缚与障碍，因此可以用不同的名相来称呼。譬如在《显扬圣教论》卷1中的开示：【如是烦恼杂染，种种义差别故，立种种名，所谓：结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有恶行、漏、匮、热恼、鬪诤、炽然、火、稠林、拘碍，如是等义名差别。】
由此可知，烦恼对于意识心之影响有多大，包括各种面向的影响，因此绝对不可能是与意识心“不相到的，各住自性”。然而上述论中所开示的种种烦恼，却都是与如来藏心不相应的，这才是“烦恼不触心，心不触烦恼”的正确道理。
因此从上面的探讨，大家就可以知道“烦恼不触心，心不触烦恼”中的心，不能用意识心来解释，否则就会衍生出许多法义上的问题。这也就是说，八识论的正知见是学佛的先决条件，如果不信受八识论，就不可能成就三乘菩提之任何一种见道，这是无法改变的事实。
而在经教中也开示说，我们的第八识是“非闇非照，不在心”，譬如在《佛藏经讲义》第三辑中，平实导师的开示：【所以大乘佛法的修行重点就是“不在心”，不要落在众生所知心上面来修行，要想办法去实证非众生心的如来藏“无名相法”。】（《佛藏经讲义》第三辑，正智出版社，页33）
也就是说，一般众生总是以所知的意识心之境界及体性来思惟所有法义，而实际上经教中有些内容是在开示如来藏心，因此修学者就要谨慎地抉择法义，才不会有所误会。所以圣教中特别要提醒有一个根本心，祂是“非闇非照，不在心”，不可以用全部的名相，认为都是意识心，把祂套用在经教文字中所出现的心上面；而要对于法义有更深入的理解及现观，当然是要去亲证这个与意识心体性完全不同“非闇非照”的如来藏心。
同样的，在《佛藏经讲义》第三辑中，平实导师也开示：【既然如此，祂出生了我们以后就不需要重复再有我们五阴的法性。那我们这个五阴是三界有之一，不需要重复。】（《佛藏经讲义》第三辑，正智出版社，页80）也就是说，第八识的法性与五阴的法性是不相同的，因此不能用所知的五阴法性套在第八识上。
而在悟前尚未亲证如来藏心，因此就必须要从善知识那听闻有关实相心的种种道理，并且依教奉行，将来因缘具足就有实证的机会。在《瑜伽师地论》卷75中也有这样的譬喻：【譬如有人，尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。】也就是如果有人从来都是尝辛味与苦味，那他是无法想像、猜测或者相信，这世间有这个蜂蜜或黑糖的美妙之味道存在。所以连世间法都这样了，何况是这微妙甚深的无上法如来藏？所以说第一义了义正法是不可思议的，必须要从善知识那里受学才能够有机会证得。
圣 弥勒菩萨上面所开示的道理是非常重要的，因为一般人都会用现在之所知去推度自己未知的道理，那是非常困难的，所以自古以来，就有许多人在探究生命与宇宙之实相，如果没有善知识的教导，那几乎是不可能成功的；所以说，善知识在佛法之修学中是极为重要的，大家一定要记住这个道理。
为了让大家有进一步的了解，我们来看在《成唯识论》卷5中，对于心所法有这样的开示：【恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所；如属我物，立我所名。】
也就是说，心所法是会与心王一起出现生起的，意识心王不现起，就不会有意识的心所法现起，因为心所法是要“助成心事”；也就是心王需要心所法协助才能成就种种的法，所以有意识心王出现的时候，才会有意识之心所法出现，单独心所法现起，是没有这种状况，也是没有意义的。而且心王出现的时候，也必定会有一部分的心所法跟着出现来帮助心王，所以说：“若见王时，亦见臣等。”或者说：“说王来非无臣等”（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷99），这里是把心所法与心王相对而当成“臣”来形容。因此依据上述解释，大家就可以知道心所法“恒依心起”的道理。
另外，“与心相应”的意思是说，譬如意识心王与意识的诸心所法是会相应的，是有关连而不是独立的。所以上面曾经说过诸烦恼心所法会“随恼于心，令不离染，令不解脱”等等，相对的善心所法就会让意识心能行善净业而得解脱。而我们也可以从另一个角度来了解心王与心所的关系，因为：“心、心所同依一根而现行”（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷16），也就是譬如眼识与眼识的心所法都是依于眼根才能运作，而且是“同一所缘”，所以心王与心所是有密切的关系，绝不是独立无关的。
同时在唯识法义中，心所法是心王的“亲所缘缘”，也就是心王能够缘心所法，因此也绝对不是上述六识论者所认为的心王与烦恼心所法是“不相到的，各住自性”。另外由心所法“与心相应”的法义，我们可以进一步探究不同的心，祂所相应的心所法是不一样的，因此这个也是我们在深入八识心王法义的一个重要知见。
所以，既然心所法“恒依心起，与心相应”，又是“同依一根”、“助成心事”，因此当然是“系属于心”。所以心王与心所法的关系，本质上是心王为主，心所法为辅、为助伴的关系，或者说心所法是心王所有之法。因此我们如果从另一个角度来思考，既然心所法“系属于心”、是心王所有，因此我们的意识心王就应该好好运用善心所法，而不要被染污心所法牵着走，也就是应当增长善心所法的势力，而损减烦恼心所法的势力。
所以在《优婆塞戒经》卷2中开示：“勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。”这就是说，当烦恼对众生自在，在历缘对境时，众生便无法不让烦恼心所法现起，因此被烦恼带着走；所以修学者应当轻贱诸烦恼心所法，因为当这些染污心所法现起的时候，是有过失的，不仅不利自他，同时如果没有加以对治，其势力就会因为熏习的关系而越加强盛，乃至因为烦恼的关系而造诸恶业。因此，需要观察染污心所法的过失及善心所法的功德，有了功德与过失的对比，这样就能够逐渐转染得净。
因此可以说“轻贱烦恼”也是一种修行及观行上的方便善巧；当然相对的，我们就要重视善心所法，令其势力增长。在烦恼心所与善心所中，有些是相对的，譬如贪与无贪、瞋与无瞋、痴与无痴、害与不害、信与不信、放逸与不放逸、昏沉与轻安、懈怠与精进、掉举与行舍、无惭无愧与惭愧等；也就是染污法的势力衰减，也就相对的让善净法的势力增强。
相信大家了解这个道理之后，应当能加速自己修学的速度。相对的，如果认为“烦恼不触心，心不触烦恼”的心是意识心，那就变成意识心不触烦恼，不会受烦恼影响，这样就变成误认为不需要去对治烦恼了；那这样如何修行呢？由此可见，知见在修行中的重要性了。
接下来，我们来看在《胜鬘经》中还有一句经文的开示：“自性清净心而有染者，难可了知，……。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这句圣教应当是大家所耳熟能详的。同样的道理，这里所说的自性清净心，指的仍然是第八识如来藏，所以六祖惠能大师形容祂：“何期自性本自清凈”（《六祖大师法宝坛经》），而因为第八识含藏着七识心相应的染污种子，因此才说“自性清净心而有染”；这并不是说第八识的清净体性被染污了，而是说这第八识本来自性清净，但同时含藏染污种子，所以说祂是“自性清净心而有染”。因此，不可以如同有些六识论者，把这里的自性清净心解释成意识心，这样就会变成“意识心是自性清净”的错误解说。
平实导师在《胜鬘经讲记》第六辑中也开示说：【因为意识不论是在善心位或不善心位，从来都不能够说是本来自性清净的。……既然有时善、有时恶，当然就不能够说祂是自性清净心。……在染污种子没有究竟清净以前都会有恶性存在，……。】（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页175）因此，如果把意识心当成是自性清净的话，便会造成与意识心实际的体性不吻合，因为意识与善、恶及无记三性相应，同时也会与大家观察到的实际状况不一样。
因此如果意识心是心性本净的，那就应当如同如来藏一样，其体性不会被染污；可是经文说“自性清净心而有染”，而意识心本身日日断灭，不可能如同如来藏一样储藏染污种子，因此变成六识论者只能解释成“自性清净的意识心，其体性会受到染污”，这就违背了意识不是心性本净的事实，同时也落入法义之自相矛盾。所以正确的是“第八识含藏着七识心相应的染污种子”才对。
因此，从这里我们同样是可以知道：解读经教时必须非常小心。相对的，我们也可以知道六识论者，举凡圣教中所开示的有关第七识与第八识的法义，他们都将无法理解及修证，乃至严重者将衍生成谤法的后果。
另外，我们再来看在五位百法中，前二位是心王与心所，心王称为“一切最胜”，心所称为“与此相应”，也就是心所法与心王是会相应的；而这里面所谓的相应，却只有意识心与五十一个心所法全部可以相应，其他的前五识、第七识与第八识就只能与部分的心所法相应，而且都不尽相同。而五十一个心所法中有二十六个属于烦恼与随烦恼心所，各个心王与这些烦恼与随烦恼之相应状况也有差异。因此从诸心王与心所相应之状况与差异来作了解及观行，也是深入法义的一种方式；同时了解诸心王与烦恼、随烦恼相应或不相应之法义，也有助于有效率地修除烦恼性障。
当然我们也希望自己的心王能够与善心所相应的力量增强，而令心王与烦恼或随烦恼心所法相应的力量能够逐渐减弱。
因为时间的关系，我们来作几点简单的结论：
第一点，在经论中出现的“心”字非常多，而我们需要特别留意佛菩萨在经论中指的是哪一个心，不可以误认都是在说意识心，这样才不会误解法义。同样的道理，譬如“空”字也有可能有几种说法，包括空相、空性、空界、虚空、空无等不同的意涵，这是我们在阅读经教或善知识之著作时要非常小心的。
第二点，七识心王与烦恼心所法是会相应的，而且关系密切，烦恼心所法对于七转识心王会产生种种的系缚；与烦恼不相应的心，只有永远都是真实如如的如来藏心。
第三点，修学者应当经由法义思惟，了解善心所之功德与染污心所法之过失，经由功德与过失之对比，就能够逐渐轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。
第四点，依据八识论正理才能够正确理解经教的法义，因为这样才能够吻合实相界与现象界的缘故，这也是我们在许多节目中所经常强调的。