图书推介 | 萧登福著《玄天上帝信仰研究》

编者按

特別感謝蕭登福教授的授權，允許本號使用《玄天上帝信仰研究》一書的序言。

若要引用，請核對原書，以原文為准。

若文中出現任何疏誤，皆為小編之責，敬祈讀者見諒！

 出版資訊

書名：《玄天上帝信仰研究》

作者：蕭登福

出版社：新文豐出版公司

出版年：2013年6月第1版

頁數：735

ISBN：978-957-17-2162-0

作者簡介

蕭登福，台灣屏東縣東港鎮人，1950年生。現任台中科技大學應用中文系教授；著有《鬼谷子研究》（文津）、《敦煌俗文學論叢》（台灣商務）、《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》（學生書局）、《列子古注今譯》（新文豐）、《道教星斗符印與佛教密宗》（新文豐）、《道教與佛教》(東大圖書）、《道佛十王地獄說》（新文豐）、《黃帝陰符經今註今譯》（文津）、《周秦兩漢早期道教》（文津）、《南北斗經今注今譯》（台北行天宮）、《讖緯與道教》（文津）、《新編論衡》（古籍出版社）、《易經新譯》（文津）、《道教與民俗》（文津）、《道家道教與中土佛教初期經義發展》（上海古籍出版社）、《清靜經今注今譯》（九陽道善堂）、《道家道教影響下的佛教經籍》上下（新文豐）、《六朝道教上清派研究》（文津）、《上清大洞真經今注今譯》（香港青松出版社）、《道教地獄教主——太乙救苦天尊》（新文豐）、《六朝道教靈寶派研究》（新文豐）、《靈寶无量度人上品妙經今註今譯》（文津）、《玄天上帝道典彙編》（樓觀台）、《扶桑太帝東王公信仰研究》（新文豐)、《西王母信仰研究》（新文豐）、《正統道藏總目提要》等多部專書，以及學術論文二百余篇。

內容提要

玄天上帝，又稱玄帝、真武，源於遠古時代北方星宿的玄武信仰，在五代末宋初，天蓬、天猷、黑殺、真武，為北極紫微大帝駕前四大元帥，職司斬妖伏魔，守護天界，保護下民。其中真武靈驗獨多，宋太宗特別在宮中為立家神堂以祀真武，仁宗時命大臣宋祁撰寫《真武啟聖記》記載真武靈驗事蹟。元代因興起於北方，也把威鎮北方天界的真武奉為護國神祇。明代成祖因感謝真武神兵佑助，以取得帝位，即位後命二十餘萬軍夫，興建武當大小宮觀三十三處，殿宇房舍一千八百餘間；武當山成為明代道教第一座聖山，武當山的地位也和正一龍虎山、上清茅山、靈寶閤皁山相並而論。由於宋元明三朝帝王的尊崇，使得真武信仰深入民間，影響民俗，也影響了文學創作。

自序 | 蕭登福

玄天上帝簡稱玄帝，亦稱真武，而真武即玄武，始源於遠古時代的星神崇拜，原是北方七宿所成龜蛇之形貌，也是自然神。周秦以來，以玄武為北方天界之守護神，同時也是人間宅土城池，以及地下冥界北方界域之守護神。玄武的信仰，到了五代末北宋初，開始有了重大的變革。五代末，宋太祖出兵瀛州，感謝真武的佑助平亂，登基建國後，開始在瀛州立廟；宋太宗時更於京城立四聖殿，並在宮中立家神堂祀真武，使真武成為皇帝家裡的家神；「玄武」在太祖、太宗兩朝，原都稱為「玄武」，至宋真宗朝因避趙玄朗諱， 於大中祥符五年（1012年）十二月將玄武改名為「真武」，並於天禧二年（1018年）七月七日御筆手詔加封真武將軍為：「鎮天真武靈應佑聖真君」。宋仁宗時，大將狄青披帶銅面具，仿效真武形貌以作戰，而能屢建奇功；仁宗皇帝嘗病，禱真武而癒；仁宗皇帝因此特別尊崇真武，曾下詔命宋庠撰寫《真武啟聖記》一書，載述真武身世本緣、得道伏，以及靈應事蹟；所載真武靈驗故事，以仁宗朝者獨多，將真武的信仰推向頂峰；可惜《真武啟聖記》今已亡佚。

玄帝信仰，建立在北宋初帝王的崇信，也建立在玄帝相關道典的傳揚。今日和玄帝相關的道典，現存年代最早，影響最深遠者，當為《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說紫微神兵護國消魔經》、《玄天上帝啟聖錄》等三經一傳：《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》經書正文仍以「玄武」稱呼真武，撰成年代應在北宋真宗前；《元始天尊說北方真武妙經》一書撰成於真宗朝；《太上說紫微神兵護國消魔經》撰作年代稍後，但亦在北宋朝已存在。此三經在南宋陳伀《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》中皆已提及。《玄天上帝啟聖錄》一書，《正統道藏》未記載撰者姓名，筆者據該書卷一及陳伀《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》經題下之注語，考證為南宋孝宗朝張明道扶鸞，託名董素皇所撰，其書是改編自北宋仁宗朝宋庠《真武啟聖記》而來。今日和玄帝相關的身世本緣、成道事蹟、祭祀儀軌等等，都可以在三經一傳中找到依據。是研究玄帝信仰不可或缺的重要史料。

明代，由於明成祖起兵靖難時，祈求真武大帝相助，即帝位後，為酬答玄帝佑助，據《大明玄天上帝瑞應圖錄》、《武當嘉慶圖》所載，明成祖於永樂十年秋，命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕統率軍夫二十餘萬勑建武當山宮觀，於永樂十年九月庚子吉日興工，永樂十一年八月十九日金頂完成，但武當山宮觀群，前前後後則歷時十二年才完成；共建造大小宮觀三十三處，殿宇房舍一千八百餘間。自永樂而下，明代各帝王皆賞賜有加，武當山成為明代帝王的家廟。武當山的祭祀，成為國家的重要祀典。玄帝所受到的尊寵，在明代達到了最高點。

玄帝在武當山得道，武當山亦名太和山或仙室山，山形秀麗雄偉，以七十二峰、三十六巖、二十四澗聞名。武當之名，在漢世已存在；到宋代真武信仰流行後，世人附會以為山名的來源是玄帝在此修鍊證果，認為非玄武不足以當此山，所以才名為武當。宋後武當山成為真武大帝修真成道之處，它也是今日玄天上帝信仰的本山，以及玄帝信仰的中心。

真武在宋太祖、太宗二朝，原稱玄武將軍，至宋真宗天禧二年（1018年）詔封為「鎮天真武靈應佑聖真君」；宋仁宗朝嘉祐二年（1057年）正月敕封為「聖功慈惠天侯」，嘉祐四年（1059年）正月上元日玄武加號為「太上紫皇天一真君、玉虛師相、玄天上帝」；明宣宗宣德七年（1432年） 趙弼之撰序的《武當喜慶圖》第七圖〈號〉載真武〈百字聖號〉，推尊為「蕩魔天尊」5；明世宗嘉靖三十一年（1552 年）所立的蕩魔天尊像碑，也出現百字聖號；明萬曆年間張國祥奉旨校梓《玄天上帝百字聖號》，都沿襲其說，皆稱之為「金闕化身蕩魔天尊」。玄帝真武的封號，由宋初的玄武將軍而「真君」，而稱為「帝」，而至「天尊」。道教的「帝」，類似佛教菩薩中最高階的菩薩位；而道教的「天尊」則類似於佛教的「佛」。封號達到了道教神祇的最高階位。但一般民間仍以「玄天上帝」稱之者居多。

又，元代大德五年（1301年）降筆鸞書《武當山玄天上帝垂訓》說「吾受玉帝勑命，長生治世福神，佛中即無量佛，道乃金闕化身。」更把真武說是道教的太上老君和佛教的阿彌陀混合而成，使真武成為佛、道二教共尊之神祇；其說對明萬歷後以「無生老母，龍華三會」為主的新興宗教，有極大的影響。而今所見日本宅第所供的神祇符圖中，也有把真武帝稱為佛教的北極妙見菩薩。

今日玄帝的信仰，遍佈在中國、臺灣、香港及海外華人社區中。玄帝、關帝、瑤池金母、媽祖，都擁有眾多的信徒，是道教的重要神祇。

        蕭登福 謹撰

        於2002年2月22日臺中大里

注：此处注释略。若要引用，请核对原书

目錄

 第一編 玄帝真武溯源——玄武與真武

第一章 緒論——玄武、真武、玄帝神格的衍化及其與民俗的關係  7

壹、近人研究成果  7

貳、玄武與真武——真武神格的形成  12

參、宋代的真武信仰  17

肆、元明兩朝的真武信仰，及武當山宮觀群的營建  22

伍、真武信仰與民俗  28

陸、結語  33

第二章 試論玄天上帝的起源——天象的玄武與守護地界的玄武  35

壹、星空天象中的玄武  35

貳、安宅鎮墓神之玄武  40

參、受中土四靈影響下的佛教安宅鎮墓儀法  53

肆、結論  56 

第三章 宋代玄帝信仰的建立與傳揚——兼論四聖的形成  65

壹、斬妖伏魔人格神玄武之供祀  66

貳、五代至北宋初四聖之形成及真武神格的建立與發展——宋太祖與真武信仰的建立  74

參、宋太宗依託黑殺得位，其後轉而崇信真武，於宮中立家廟以真武為家神  85

肆、宋真宗朝開始塑造真武助戰勝敵的家神神格  95

伍、宋仁宗朝君臣致力推廣真武神蹟，編纂真武道典  101

陸、仁宗以後宋室帝王對真武的崇信  113

柒、結語  116

第二編 玄帝真武神格的形成——北帝與玄帝

第四章 北帝源起及其神格的衍變——北方黑帝、北陰太帝與紫微大帝 121

壹、北帝源起——商周時期五方天中的北方黑帝  121

贰、漢緯北方黑帝協光紀及漢代道典中的北方黑帝五靈玄老  128

參、魏晉南北朝道典中的北帝——北方黑帝及酆都北阴太帝  133  

肆、唐末宋初道典中轄掌北方天界且有伏魔神格的「北帝」——紫微大帝  152

伍、大足石刻中所見的紫微大帝像及石門山10號石窟三皇洞三皇身份的再確認  177

陸、結語  185

第五章 天蓬神格的形成及其衍變  193

壹、東晉《上清大洞真經》中天蓬為鎮守人體身中生門死戶之神  195

貳、東晉上清經中伏魔殺鬼的北帝大將天蓬、天猷  198

參、魏晉南北朝奇門遁甲術中的天蓬及其與北斗七星之剛系  202

肆、天蓬呪的修持法門及其科儀  213

伍、天蓬與禹步斗罡法門  227

陸、道典中所見的天蓬元帥形貌、職司  238

柒、天蓬元帥所統轄的將班  252

捌、道典中所見天蓬元帥伏魔大法  275

玖、天蓬靈驗記及供養儀式  287

拾、天蓬伏魔相關道典  297

拾壹、結語  317

第六章 北帝神格的轉移及玄帝神格的建立  321

壹、北帝神格的衍變與離合  321

貳、歐陽雯受《太上元始天尊說北帝伏魔神呪妙經》與真武三經《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經》、《太上說紫微神兵護國消魔經》之內容及其伏魔事蹟的轉移  325

參、從北帝、玄帝二人的專屬道經中，看北帝、玄帝神格的轉變——北帝伏魔事蹟移轉為玄帝真武成道事蹟  331

叁、結語  350

第三編 真武信仰的傳揚

第七章 建立玄帝神格的三經一傳及歷代玄帝相關道典  357

壹、玄帝專屬道經的形成及衍變  357

貳、玄帝專屬道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中所見的玄帝神格及事蹟  362

參、玄帝專屬道典《元始天尊說北方真武妙經》一卷所見之真武事蹟  379

肆、玄帝專屬道典《太上說紫微神兵護國消魔經》一卷所見之真武事蹟及其在真武伏魔故事上的衍伸  384

伍、玄帝道典《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說紫微神兵護國消魔經》三經的互補性，及在真武伏魔故事上的衍伸  392

陸、道經中現存與玄帝信仰相關之道典  396

柒、玄帝相關經典中的佚經遺文及其它經典中與玄帝相關的引文、科儀  415

捌、結語  463

第八章 試論《玄天上帝啟聖錄》之撰成年代及其影響  467

壹、《玄天上帝啟聖錄》一書的內容及其重要性  468

貳、《玄天上帝啟聖錄》一書的作者及其刊行年代考證——南宋孝宗淳熙年間道士張明道扶鸞，託名董素皇真君降筆所編撰  472

參、由南宋陳伀注引中，印證《玄天上帝啟聖錄》即是《董真君降筆實錄》 478

肆、由陳伀注引《啟聖記》中，看北宋仁宗朝宋庠《真武啟聖記》與南宋孝宗朝董素皇降筆《玄天上帝啟聖錄》之相沿承關係  499

伍、由南宋李昌齡《太上感應篇注》引玄帝靈應故事，看《玄天上帝啟聖錄》與北宋《真武啟聖記》一書之沿承關係  507

陸、由《玄天上帝啟聖錄》自身所呈現的內容，看此書和《真武啟聖記》的關係  515

柒、結語  523

第九章 宋代道典中所見玄帝封號、部將、祀儀與禁忌  527

壹、真武聖蹟的具體化和真武供祀的關係  527

貳、真武的侍從  531

參、真武的將班 541

肆、真武歷代封號  569

伍、宋代官民供奉的真武殿堂、神龕形制  584

陸、玄帝觀廟中所設之靈籤  596

柒、觀廟真武壇儀及壇場術法  600

捌、真武供祭時日、儀法及禁忌  606

玖、真武信仰在宋代的影響  621

拾、結語  625

第四編 真武與武當山，及元明後民俗信仰中的真武

第十章 元明二代玄帝信仰，及武當山玄帝信仰中心的奠立  631

壹、元代帝王之崇信真武與元代真武之靈應事蹟  631 

貳、明代帝王之崇信真武  639

參、武當山歷史沿革及唐宋元三代在武當山的興建宮觀  645

肆、元明書中所見武當勝境  653

伍、明成祖修建武當山的原因 656

陸、明成祖對武當山宮觀之營建  665

柒、明成祖對武當山之管理與維護 676

捌、結語 683

第十一章 真武信仰的影響與民俗——兼論真武與民間新興宗教及其對日本密教的影響  687

壹、明清以後真武故事的陸續發展——小說中所見的玄天上帝及七十二部將  688

貳、台灣民間傳說中的玄帝成道經過  701

參、民間玄帝廟的祭祀活動情形  705

肆、真武與阿彌陀佛的結合，及對明後新興民間教派的影響  710

伍、玄天上帝對日本的影響——日本密教化的玄天上帝  714

陸、結語  719

參考書目  727

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