(美)邰谧侠著《〈老子〉译本总目：全球老学要览》高瑞卿、王弘治、方勇等

刘固盛：中国老学通史研究的“纵”与“横”

说明推文谨供参考。请以实体书为准！出版信息主办：中山大学哲学系（珠海）国际道家研究中心协办：西安外事学院老子学院邓联合主编：《国际老学》第1辑，商务印书馆，2022年12月第1版。目录相关阅读稿约

陈金樑著《道之二解：王弼与河上公〈老子〉注研究》高瑞卿、王弘治、方勇等

老学研究“文化互译，沟通世界”网站：www.cctss.org邮箱：media@cctss.org电话：010-82300038文化合作/

数字技术视域下老子思想研究高瑞卿（华东师范大学数据科学与工程学院）董启文（华东师范大学数据科学与工程学院）方达（华东师范大学中文系）王弘治（上海师范大学数字人文研究中心）方勇（华东师范大学中文系）王弘治1引言《老子》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。老子思想对中国现代文明建设[1]、当代教育[2]、生态幸福观的建构[3]、我国行政管理建设[4]，甚至对日本近现代名家[5]都产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《老子》一书是除《圣经》外被译成外国文字发布量最多的文化名著。从古至今解老注老者很多，在老学思想文化史上较有影响的，从最早的列子、庄子、文子、稷下黄老学的宗老，韩非子解老喻老，河上公、严君平、王弼诸家注老，唐代傅奕，宋代王安石、苏辙、吕惠卿，明末王夫之，元代吴澄等，直到晚清经世学者魏源，无不发表心得，增益老学，为后人探究老子思想留下了丰厚的文化资源[6]。因而《老子》版本众多，历史上比较流行且重要的版本有：马王堆帛书（甲本为5344字。乙本为5342字，外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》（5201字，外加重文94字），王弼《老子道德经注》（5162字，外加重文106字），傅奕《道德经古本》（5450字，外加重文106字）。老子思想是中国文化早期发展的一个典型，如何理解其思想源头，关乎如何理解中国早期文化。关于老子的起源及其内涵问题历史上以及当代已经有了大量的研究成果。本研究主要针对如何利用大数据计算的方式，对先秦老子思想的源头及涵义进行实证性研究并得出相应结论，利用文本分析技术、人文数字处理手段，通过定量统计、定性分析，解决老子研究领域长期存在的疑而难决的源头等方面的问题，发掘依靠阅读经验难以发现的文本组织特征及相互关系；在完成上述研究的同时，获得古汉语语料训练的BERT预训练语言模型。2古文信息处理进展从概念的内涵和外延上看，古文信息处理是一个交叉的研究领域，涉及了数学、计算机科学、语言学和图书情报学等多个学科的理论、方法、知识和技术[7]。近年来，古籍自动录入技术的古籍数字化工作上取得了丰富的实际成果[8]。在此基础上，众多学者在古代典籍的自动分词[9-11]，命名实体自动识别[12-15]，句子[16]或术语[17]对齐研究，古文断句研究[18-20]以及文本分类[21]方面取得了一系列研究成果。从研究方法上看，仅在统计层面上有简单的词频统计[22]，互文度量[23]等方法；更深入地，N-gram模型[24]，贝叶斯模型[9]，支持向量机[10]，条件随机场等传统机器学习模型被大规模应用在对古文的信息挖掘中，这与关于古代汉语文本的信息处理研究集中在分词、命名实体识别的任务上有密切关系。近些年来，随着运算力的快速提升和深度学习的再度兴起，循环神经网络[19,20]、BERT[18]模型也被应用到古文断句中。从研究对象上看，先秦古汉语典籍是研究所用的主要语料，特别是早些年，大部分研究学者仅用少量典籍划分出训练集和测试集进行模型训练与应用；近些年，深度学习模型在各种人工智能研究领域取得了显著的成功后，研究者使用的语料才丰富起来，在一个研究项目中就涉及到史藏、诗藏、儒藏、集藏和子藏等文献。在研究对象内容上，早期应用传统机器学习模型时，使用的语料较为单一，但在近些年，研究所用语料涉及众多方面，包括地理，历史，小说，宗教，物产方方面面，以混合语料研究居多，以追求大而通用的模型。尽管关乎古代文献典籍的研究已经有丰富的研究成果，但是从人文学科研究的深度来看，上述的数据化处理还停留在较为基本与浅显的层面，并不能深入到思想的阐释领域。而思想研究与阐释的主观性也正是人文学科的关键所在；从人文学科研究的广度来看，前述的古文信息处理呈现出散点状，没有完整的体系，没有形成不同典籍在时间维度上的关联与逐步发展的研究。总而言之，如何利用大数据得出具有洞见性的结论，还需要进一步的探讨。本文所开展的研究，力求找出不同典籍之间的联系。3研究方法3.1

邓联合著《道家哲学的技术批判视野——以老子、庄子为中心》

张洪彬著《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》席文

张洪彬著《祛魅：天人感应、近代科学与晚清宇宙观念的嬗变》书讯

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伊利亚德著《形象与象征》书讯

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商业出版与社会变革一、明代中后期商业出版的商品经济水平二、明代的知识商品化及其性质三、个案研究：明代“日用类书”的性质、内涵与社会功能四、商业出版与教有普及五、总结第五章

说明感谢邓联合教授的授权，允许本号转载《道家哲学的技术批判视野——以老子、庄子为中心》相关内容。此则书讯由微信公众号【中山大学哲学珠海】首发。点击左下角链接可查阅原文。目录谨供参考。请以实体书为准！

说明目录谨供参考。请以实体书为准！出版信息书名：《熊铁基文集》第1-9卷作者：熊铁基出版社：华中师范大学出版社出版时间：2021年12月第1版作者简介熊铁基，1933年4月生，湖南常德人，著名历史学家、道家道教文化研究专家。华中师范大学历史文化学院教授，博士生导师，道家道教研究中心主任，享受国务院特殊津贴。

永恒、自我与自然——试以伊利亚德宗教理念解析《东方之旅》的乡愁主题

徐希定著《〈庄子•齐物论〉研究：以“我”与“物”的关系为中心》

|《世界宗教研究》变更为月刊（内含2022年第1期目录及摘要）

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说明点击图片查阅原文。标题：老庄哲学中的光明意象释义作者：邓联合，1969年生，江苏徐州人，中山大学哲学系（珠海）教授、博士生导师，中山大学“百人计划”教授（学科带头人）。主要研究方向为道家哲学，尤其是庄子哲学和庄学史。摘要：用光明意象描述至上本体和理想人物是古代中西哲学的常见现象,老庄用以呈现本体之道和得道者的这类意象却具有别样的思想意趣。首先,二者在指出道兼具光明与晦暗两个相反特点的同时,更特别强调其晦暗的一面而弱化其光明的特点,其目的在于确保万物"自然"的显现和生发免受最高存在者光芒的强势遮蔽,所谓道与万物"和其光"实为老子"道法自然"思想的视觉意象表达。其次,通过内视、凝守、虚静等工夫修养,老庄都认为得道者将契会道的光明一面,获得光明的心境;所不同者,这种内在光明感在庄子笔下更具神秘色彩和超越精神,在老子那里则透显着自知自明的政治理性特质。最后,与道的晦暗一面相应,老庄都主张得道者应遵循知白守黑、"光而不燿"的行为法则,反对圣人外耀德智的光辉以笼罩百姓、治平天下,他们推崇的敛抑光芒、黯弱自守的"玄德"之圣实则是对以光辉显耀的尧孔为代表的儒家"明德"之圣的拨反和批评。

可法之书——评《生命内景与〈道藏〉精选药方研究》李小龙，戴靖榕

重要提示2022年《世界宗教研究》刊期由双月刊变更为月刊！《世界宗教研究》1979年创刊，中国社会科学院主管，中国社会科学院世界宗教研究所主办的宗教学专业学术刊物，迄今已有40余年历史。本刊坚持正确的办刊方向，以本土化与国际化为抓手，兼顾国外与国内宗教研究，理论与现实研究并重。本刊辟有“马克思主义宗教观研究”“中国特色社会主义宗教理论研究”“专稿”“专题研究”“书评”“综述”等特色栏目。投稿邮箱：sjzjyj@cass.org.cn

先秦子书使用道德、性命、精神的情况统计此外，《庄子》书中29段关于庄子的逸事也显示了宗师与学生作品的不同。内篇关于庄子的逸事无一例外都附在篇末，而在外杂篇中类似段落则排在各篇前部和中部(见表4)。

庄子“畸人”说及其天命观鄭楸鋆丨淮南王〈莊子後解〉〈莊子略要〉文本歸屬問題考論程苏东丨《庄子•让王》脱文辑证——基于衍生型文本生成方式的研究何繁

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作为中国土生土长的宗教，道教从起源之时就与传统中医学结下了不解之缘。无论是黄帝封禅鬼神山川祈求平安的雏形道教，还是主张致虚守静、逍遥无为的义理道教，抑或是设“静室”忏悔求得身心安宁的制度道教，都灌注了“强烈的生命意识”。正如葛洪在《抱朴子内篇·卷十五》所指出“古之初为道者，莫不兼修医术”。为了修道成仙，历代高道积极探索人体生命的奥秘，并不断“借医弘道”、济世度人，形成了“延年益寿、羽化登仙”的基本宗旨和“十道九医”的道教传统。另一方面，传统中医学从形成之际也吸收了效法自然、遵从天道、虚静养生等道学思想。这在以《黄帝内经》和《神农本草经》为代表的中医经典著作中随处可见。如《素问·上古天真论篇》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这与老子《道德经》“致虚极守静笃”的内核思想相一致。《上古天真论篇》也记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳……此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道……亦归于真人。”其中的“真人”“至人”是道教常用的术语，指能够自主性命的真正的“人”；而“道生”“淳德全道”指通过修炼得道成仙。《神农本草经》记载了不少在古人眼中具有“通神明”“不老神仙”功效的中药，而且列为上品，如记载“丹砂……杀精魅邪恶鬼，久服通神明不老”“玉泉……久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙”“朴消……炼饵服之，轻身神仙”。此外，还指出灵芝有“久食轻身不老，延年神仙”的功效。可见道教与传统中医学具有共同的立论基础。所谓“医道同源”，即是同于效法自然的天道规律之“源”。如果说“羽化登仙”是道教特有的宗旨，那么“延年益寿”则是二者共同的目标。近年来，“道教医学”研究日益引起学术界的关注。无论是在“道教医学”内涵、道教与传统中医学关系方面，还是在道教炼养方技、道教医家生平与思想等方面，都取得了丰硕成果。在道教方药与药膳食疗领域，其研究成果也不少。其中，道教学界侧重于文献校勘整理，中医药学界则侧重于药理实验。二者各有优缺点：前者从理论方面奠定基础，但缺乏临床应用；后者从现代西方医学视角论证中医药，在单味药鉴定方面有优越性，但由于缺乏古人原创思维，无法深入阐释药方的配伍机理。目前市面上这两类书籍较多，而将道教医学和传统中医学结合起来、集理论建构和实践应用于一体进行系统探讨的学术专著目前尚未见到。2019年5月，由中国中医药出版社出版的《生命内景与〈道藏〉精选药方研究》一书便是该领域难得的一部具有较大开创性的力作。该书全书多达87万字，堪称是一部大部头的学术专著。书中内容密切结合道教医学和传统中医学理论，力图较为系统地还原古人对人体生命规律的认识，并浓缩在一张《医道太极图》上，进而以此图为模型工具分析从《道藏》精选出来的99帖药方的主治原理、配伍缘由，并逐一画出药气运行图。这种集理论建构和实践应用于一体、有体有用的学术专著，兼具创新性和系统性。该书提出了不少独特观点，令人耳目一新。如认为胎儿的受孕是父精、母血和先天一炁三者混融抟搏而成，瞬间增重半斤；该书分析了心主神明和脑主神明的关系，认为心主神明是后天识神以升发为主，脑主神明是先天元神以潜藏为主，二者是用与体的关系；提出血液运行的主要动力是来自脐下丹田的先天元气；指出“脏腑”的本质包括静态物质结构和各自化生的动态运行的精气；“藏象”的本义不是指内脏实体表现于体表的各种生理病理征象，而是指化生“物质结构五脏”所藏的“先天真炁本象”。另外，本书将人类生存活动的基本结构提炼概括为“问题+方法+效用+成本”四元结构论，具有一定方法论作用；书中还提出了“先天医学”“后天医学”“气象思维”“道教人文医疗”等新概念，并且有比较深入的阐述。这些观点尽管是探索性的，但言出有据，可以作为今后医学界采用现代科技手段进一步验证的思路。本书基本上可以定性为“文人治医”的学术专著。我国自古有“文人治医”的传统，特别是到了北宋之后，在范仲淹“不为良相，便为良医”求签发愿事迹的感召下，很多文人士大夫在科举不顺或仕途不畅时直接走向了以从事岐黄之术为业的人生道路，如张景岳、徐灵胎等医家就是典型。有的即使事业有成也喜欢在业余之时钻研医理，或校勘医典、或收集编撰药方等，如沈括编撰的《良方》、苏东坡编撰的《苏学士方》就是这方面的代表作，后人还将二书合编为《苏沈良方》。仔细思之，文人喜欢“治医”且能够“治医”，乃是因为传统经学有着深刻的“天人合一”思维的烙印，与岐黄之学有相通之处，所以文人转医较为容易，所谓“秀才学医、笼中抓鸡”是也。尽管“文人治医”似有重文献、轻实践的不足，但却也为祖国传统医学经典文献的保存、版本的校勘乃至医理的阐发等方面做出了重大的贡献。本书参考古今历代典籍数百种，遵循“言出有据、引论结合、分析细致、考辨精详”十六字原则，无论是医理的阐释还是药方的分析，都有可靠的经典文献作依据。行文注重“辨章学术、考证源流”，故而称得上是一部“文人治医”的可法之书。

复制链接，或点击左下角链接，可查阅原文。中国老学通史研究的“纵”与“横”作者：刘固盛报刊：《光明日报》（

庄子“畸人”说及其天命观孙明君内容摘要：“畸人”即不正常的人，原是儒家信徒对道家之士的一种蔑称，意谓其“阙于礼教”“不修仁义”。庄子则给“畸人”赋予了全新的正面的意义，用以指称那些合于天道而不同于流俗的人。在庄子眼里，畸人们蔑视世俗之礼、追求逍遥无为；他们看破生死，认为大化才是人类安身立命的归宿地；在生活中，他们“知其无可奈何而安之若命”。畸人人格是庄子真人人格在现实中的落实，与儒家君子人格相对而立。庄子畸人人格对后世方外之士产生了重要影响。关键词：庄子

和丁大夫交流，他给我解释什么是“围治”。他说“小柴胡汤”为什么在中医界用得比较多，而且效率也高，因为小柴胡本身就是一剂围治方。柴胡能疏肝（解热镇痛），黄芩能清热解毒（抗炎），半夏能化痰（改善高凝状态），人参能补气

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此乃喻指禮器「方明」；而「寓」，則為「方明」所置之「寓所」——「方明壇」。鄭玄曰：此所設之宮，「謂壝土為埒，以象牆壁也」，「而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺」。[14]

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四川大学老子研究院主办，分享研究院信息、道家道教研究资讯以及宗教学、中国哲学前沿动态。

编者按感谢作者授权本号推送《净明道医书〈青囊杂纂〉内涵探微》全文。推文谨供参考。引用请下载PDF文件，以原文为准。观点归作者所有，并不代表本号立场。

研究专长：中国民间宗教教派、人物、思想研究。在国内出版第一部中国民间宗教研究著作、第一部中国民间宗教工具书、第一套大型民间宗教文献丛书，在国内外率先提出建立“中国宝卷学”学术构想。

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Cusa)等人的神秘神学及其他各式各样的神秘主义传统，对传统基督教的狭隘宗教观同样深怀不满。他认为宗教并不必定意味着对上帝、神灵或精灵的信仰，而只涉及“对神圣的经验”(experience

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義薄雲天”的道德精神，深深地影響與形塑了世人的人生觀、人格觀與價值觀，並由此興起了一場經久不衰的關帝信仰運動。