道典注译① | 萧登福著《〈灵宝无量度人上品妙经〉今注今译》

编者按

由衷感謝蕭登福教授對本號的大力支持，允許本號推介此書。

若要引用，請核對原書，以原文為准。

若本次推送出現任何疏誤，皆為小編之責，敬請讀者見諒。

出版資訊

書名：《〈靈寶無量度人上品妙經〉今注今譯》

作者：蕭登福

出版社：文津出版社

出版年：2008年5月第1版

ISBN：978-957-668-861-4

作者簡介

蕭登福，台灣屏東縣東港鎮人，1950年生。現任台中科技大學應用中文系教授；著有《鬼谷子研究》（文津）、《敦煌俗文學論叢》（台灣商務）、《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》（學生書局）、《列子古注今譯》（新文豐）、《道教星斗符印與佛教密宗》（新文豐）、《道教與佛教》(東大圖書）、《道佛十王地獄說》（新文豐）、《黃帝陰符經今註今譯》（文津）、《周秦兩漢早期道教》（文津）、《南北斗經今注今譯》（台北行天宮）、《讖緯與道教》（文津）、《新編論衡》（古籍出版社）、《易經新譯》（文津）、《道教與民俗》（文津）、《道家道教與中土佛教初期經義發展》（上海古籍出版社）、《清靜經今注今譯》（九陽道善堂）、《道家道教影響下的佛教經籍》上下（新文豐）、《六朝道教上清派研究》（文津）、《上清大洞真經今注今譯》（香港青松出版社）、《道教地獄教主——太乙救苦天尊》（新文豐）、《六朝道教靈寶派研究》（新文豐）、《靈寶无量度人上品妙經今註今譯》（文津）、《玄天上帝道典彙編》（樓觀台）、《扶桑太帝東王公信仰研究》（新文豐)、《西王母信仰研究》（新文豐）、《正統道藏總目提要》等多部專書，以及學術論文二百余篇。

自序 | 蕭登福

圖：《道藏》（三家本）第一冊第一頁

《靈寶無量度人上品妙經》一書書名，敦煌寫卷P2606尾題、《雲篆度人妙經》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始•卷四•靈寶中盟經目》、《元始无量度人上品妙經四注》本等，經題均作：《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》，此當爲六朝時原書名。明刊《正統道藏•洞眞部•本文類•天字號》所收錄者作《靈寶無量度人上品妙經》，省去「太上洞玄」四字，當是省稱。此經也簡稱爲《度人妙經》或《度人經》。

《靈寶無量度人上品妙經》一書，前爲玉晨大道君序，敘說元始天尊說經因緣及功德；後面另標《元始无量度人上品妙經》以下，才是經書正文。經文分爲二章，一爲〈元始洞玄靈寶本章〉， 一爲〈元洞玉曆〉；前章有三十二天天帝及五帝魔王隱名隱諱，後章有三界魔王歌詩祕音。此二章經文爲元始天尊所作。接著由「道言此二章並是」起，至「洞明至言也」止，爲道君中序。接著爲「諸天中大梵隱語无量音道君譔〈元始靈書中篇〉」。接著自「道言此諸天中」至「大量玄玄也」，爲道君後序。玉晨大道君所撰之前序、中序、後序，皆以「道言」出之，以資區別。

概括全經，依序爲：道君前序、經文正文二章（〈元始洞玄靈寶本章〉、〈元洞玉曆〉）、道君中序、道君撰〈元始靈書中篇〉、道君後序。現所見敦煌寫本及北宋•陳景元所集四注（齊•嚴東、唐•薛幽棲、李少微、成玄英）、《雲篆度人妙經》等本子，皆是如此。以上是晉世《靈寶無量度人上品妙經》原貌。至宋世，道徒看到〈元始靈書中篇〉，以爲既有中篇，必有上、下篇，因而又僞託撰造出〈元始靈書〉上篇、下篇，以及〈太極眞人頌〉等章節。不僅如此，北宋末徽宗時的道士，託名青華帝君下授，更增撰六十卷，與先前合爲六十一卷本，即今《正統道藏》所見的本子。

《度人經》原是東晉•葛巢甫所傳靈寶經之一，天眞皇人述 《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》①，在解釋此經之〈元始靈書中篇〉。《雲篆度人妙經》一卷②，是此經之雲篆體；《太上諸天靈書度命妙經》一卷，是此經相關經典③。其中《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》、《太上諸天靈書度命妙經》，都是葛巢甫所傳靈寶經，由於有三種經來爲翼輔，足見《度人經》在靈寶派中的地位崇高，是經中之經；更加上齊•嚴東開始爲此經做注，其後歷代注疏不絕；唐穆宗長慶二年（822年），敕令士民入道籍者，須能精熟《老子經》及《度人經》④，特別凸顯出此經的重要性。至北宋末，道流漸尊此經爲三洞三十六部尊經之首經；明英宗正統年間編修的《正統道藏》，即以此經爲冠攝道藏諸經之第一經，爲洞眞部本文類天字第一號經典。

東晉靈寶派，倡導行善度人，守戒持齋，以壇場科儀爲貴，以誦經詠讚爲功，這是東晉靈寶派的特色，這些特色，大都可以在《度人經》中看出來。《度人經》的修行儀式，在天眞皇人撰集《靈寶無量度人上經大法》及南宋•王契眞纂《上清靈寶大法》中，都詳細載述誦經觀想等修行法門。但自南宋•陳椿榮、蕭應叟以下，以《度人經》來行修煉者，逐漸偏向內丹說。並由北宋末南宋始，在靈寶大法中，度亡科儀開始與《度人經》相結合，如甯全 眞授、王契眞纂《上清靈寶大法》、《靈寶玉鑑》等，常用此書之經法科儀來度亡。

《靈寶無量度人上品妙經》一書，有元始天尊說經，有玉晨大道君撰前、中、後序及〈元始靈書中篇〉。依三洞四輔的規則，元始天尊說經爲「洞眞」，道君說經爲「洞玄」，太上老君說經爲 「洞神」。此經既是元始天尊說經，所以《正統道藏》歸之於洞眞部本文類。但此經既題爲「靈寶」，且又是以玉晨大道君貫穿全書，經中的〈元始靈書中篇〉也是大道君所撰，此經又是東晉靈寶派主要經典之一，據此，似又應歸入「洞玄部」。在經書歸類上，將之歸爲洞眞或洞玄，都各有依據，言之成理。明英宗正統年間編撰的《正統道藏》，將此經歸屬於元始天尊（天寶君）說經的「洞眞部」，而不歸屬於玉晨大道君（靈寶君）說經的「洞玄部」，即是依據說經人來區分的。

本書以《度人經》一卷本原文爲主，來做今註今譯。在今註部分，並全部保留了齊•嚴東、唐•成玄英、薛幽棲、李少微等四家古註，至於其它諸家註，則擇取中允者來爲註譯。本書旨在闡明《度人經》經文原意，其義理方面的探討，及《度人經》與靈寶派的關係、對後世科儀的影響等等，則請參見筆者《六朝道教靈寶派研究》一書。

                萧登福謹序

                二零零七年七月十七日

                台中大里

注釋：

①收錄于《正統道藏•洞真部•玉訣類•收字號》，新文豐刊本第三冊，頁529-577。

②《正統道藏•洞真部•神符類•張字號》，新文豐第二冊，頁793上-810上。

③收錄于《正統道藏•洞真部•本文類•昃字號》，新文豐縮印本第二冊，頁382-392。

④見《唐會要•卷五十•尊崇道教》

目次

自序  01

《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》導讀  1

《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》卷上：

道君前序今註今譯  43

《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》卷中：

《元始無量度人上品妙經》經文二章（〈元始洞玄靈寶本章〉、〈元洞玉曆〉）及道君中序今註今譯  99

《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》卷下：

〈元始靈書中篇〉及道君後序今註今譯  264

附錄一：唐•張萬福〈經說〉、宋後增入的〈元始靈書〉上下篇及〈太極眞人頌〉  357

附錄二：古注諸家序  365

附錄三：《靈寶無量度人上品妙經》〈元始靈書中篇〉三十二天玉字眞文影附及三十二天炁色、帝諱職司、天人壽命表376

參考書目  386

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