新书速递 | 李丰楙著《从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化》

编者按

该书信息来自博客来网站，原介绍为繁体字，此处更为简体字。链接如下：

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出版信息

书名：《从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化》

丛书：台大哈佛燕京学术丛书

作者：李丰楙  

出版社：台大出版中心

出版年：2018年

ISBN：9789863502784

作者简介

李丰楙，政治大学名誉讲座教授、中央研究院中国文哲研究所兼任研究员。学术领域为道教文学、道教文化及华人宗教，曾出版专著六种、论文两百余篇：学生书局有道教文学专著三种，北京中华书局「李丰楙道教文学研究系列」收录三种，以及十余种田野调查报告；近年来主编《道法海涵》丛书（新文丰出版公司）。

早期从事道教文学研究，其后持续扩及道教文化、华人宗教，曾提出本土化的「常与非常」理论，解释节庆狂欢、变化神话、神道思维及明清谪凡小说等，企图与西方理论、如「圣与俗」对话。认为华人社会既有其思想、信仰、神话及习俗，从民族思维诠释其宗教信仰，始可理解其中的文化心理。在中研院任职期间参与马来西亚调查计划，针对华人在多元化种族、文化的社会处境中，因而激发其宗教创意。

内容提要

本书从「节俗信仰」的角度观察马来西亚华人社会的宗教现象，并将之与台湾、港澳对照比较，提出以下几个主要论点：首先，多种族、多宗教的文化处境，使马国的华人宗教受到友教「教节一体」的激发，不论佛、道信仰，参与节俗的比例均甚高，从而形成「教、节一体化」的共同趋向；其次，在马六甲、吉隆坡义山搬迁事件与槟城的宗祠祭祖，均强调其「圣教」属性及神圣性用途。再者，对照同属「理念移植」的代巡与九皇、仙师爷与唐番土地，后者能普及化的原因就在其节俗性质，较诸神庙便于跨越地缘与血缘关系，故建国后才方便凝聚华人，发展为九皇节、福德文化节。最后，华人善于利用「联合的艺术」组织宗教团体。小则以庆赞中元的名义联合街区、神庙力量，目标即捐助华教；大如道教总会，以「道教」名义联合神庙，促使国民登记局改正宗教栏，并增加「道教」选项。凡此种种，都彰显马华宗教从「圣教」到「道教」的衍变，本书即透过节俗信仰论证华族亟需归属感，对内凝聚，对外则便于识别。

序 | 李丰楙

在马来西亚从事华人社会的宗教调查，前后约六年（2002-2007），十年后回顾此一调查计划，当初“中央研究院”开展东南亚调查计划─由萧新煌教授主持，后来又扩及整个亚太地区。此一区域性研究在国际化形势下，台湾学界以往较为疏忽，若能累积一定的学术成果即有发言权，台湾既位处太平洋岛链，此一学术领域其实不宜忽视。一般来说，台湾学界一向标榜放眼世界，而习惯紧盯着欧美地区的学术风向，但也不宜忽略邻近的东南亚国家、乃至亚太地区。过去既已着力于两岸关系，也关心东北亚的日、韩诸国，若能进而关怀东南亚地区，虽然起步时间较晚，但台湾仍掌握先天的优势：诸如地理条件、种族因素，故值得政府与学界多加关注。

当初参与东南亚调查计划，乃因任职于“中央研究院”中国文哲所，蔡源林与陈美华贤伉俪起意，共同提出此一调查计划，才促成此一难得的学术因缘。在东南亚国家、尤其新马地区，华人分布既广且多，所保存的华人宗教较为素朴，有些已历经调整而在地化，其田野情况实在引人好奇。若能比较台湾经验，其变与不变即可作为参照之用，惜乎台湾学界对此一领域总是迟滞不前。反观日本早已关注及此，且持续了数个世代，均由著名的学者领军，如日比野丈夫、野口铁雄等，其成果累积颇为可观；欧美学界多属个别计划，对马来农村的调查频着佳绩，间也触及华人宗教与社会的调查。台湾虽曾有李亦园教授的早期开拓，可惜未能持续且后继乏人。此一领域的研究风气不盛，原因在缺少整体的规划，研究经费受限，导致调查工作迟未展开，既不重视，成果也较少，其空白亟待补实。正因如此，团队甫一推动即倍受院方呵护，申请一年即给两年，两年则延三年；从这种情况显示院方已发现问题的症结，乃鼓励有志者前进此一南方沃土。

调查团队先后分作两批，分散于两个地方，先是马来西亚，后来又加入印尼，唯尚未扩及中南半岛的越南、泰国等，即因计划生变而宣吿中止。当初的规划即针对区域性宗教问题，而不限于政治、经济等课题，认为若要了解当地就不宜轻忽宗教。蔡源林教授负责伊斯兰教与华人穆斯林，佛教部分则由陈美华教授承担；由于「华人宗教」的范围既广且多，除了佛教外，其他项目统一由我负责。前后六年间即按照进度完成，团队间彼此分享宝贵的经验，以免疏忽多元化宗教与社会的复杂性。这些初步成果虽然只是调查报告，却成为撰写本书的基础材料；其重点凡三：首即考虑华人宗教的范围较广，乃决定聚焦于「节俗信仰」，并以少数神庙信仰作为对照；次即针对华人宗教的社会处境，面对多元化宗教的环境如何因应？其三则采取比较视角，并非严格定义下的「比较宗教」，而以台湾及港澳地区作对照，从融合为一的现况辨明细节。只有经由对照、比较才能论证其变化的意义，内则各民系杂错而居而加速交流，对外则方便识别于友族友教，故变或不变都遵循一定的历史轨迹。

本书即针对异同追溯其源，并关注其在地的变化，期与学术社群展开对话；乃因以往累积的成果，各国都各有其优势及专长：马国学者拥有在地的优势，既观察方便取材也丰富；西方学者则专长理论、方法，所作的诠释常有理论支持；而日本学界擅于团队分工，综合全体的成果颇为可观。面对这种竞合关系，乃从三点切入：一即比较、对照台港澳与马华社会，其中既铭刻着历史文化的变化，也就反映其因应之道与集体需求；其二在多元化宗教的处境中，友族既各有其友教、友节，早期华人既揭举「圣教」之名，后来为了参与宗教协调会就选择「道教」名义，这种「以教之名」的现象，显示其宗教意识乃是「被唤醒」的。其三选择从节俗信仰切入的原因，乃因1998年所公布的「华人思想兴革」报告，曾经统计信奉佛教与儒、道及传统信仰者高达88%，其中又有85%会参加「传统节日」，亦即华人多数会参加节庆活动。友族友教既然「教节一体」，华人既重视传统节日，是否也会朝向「教、节一体化」发展？此乃本书的调查重点，为了避免浮泛的印象描述，即选择八、九个实例作为观察对象，据以解释其如何不变，有些又为何与时俱变。

调查结束后历经数年思索，确定马国经验就和台湾一样，其价值就是华人世界的「宗教实验场」。在马国华族既需因应国家权力，也要适应多元宗教、多元社会的文化环境，只要比较其他华人世界，即可发现其节俗信仰或节俗、信仰，既有文化载体的功能及意义，也以此彰显其民族气派。故「华人宗教」可以和「华教」（华语教育）等量齐观，既关系华族的文化归属，也与友族友教友节成为文化识别。在东南亚诸国的变化各异，相较于泰国、新加坡等国华人，马国华族既兼顾了华教与华人宗教，其节俗、信仰乃得以保存下来，并未被马来文化、伊斯兰教所同化，此一现象值得关怀。故特别选择了节俗信仰为观察目标，又以两个神庙信仰作为对照，论述其节庆活动的变化，这样的特色虽非马华社会独有的，却最能凸显华族共同的文化特质。

在华人聚居区的视觉印象就是神庙与祠堂，其一象示地缘、另一则为血缘，乃公仪式与私仪式的举行场所，其中就包含许多的节俗活动。相较于友族、友教分别享有节庆假期，华人在节庆中也隐含了历史、神话，即有助于「教、节一体化」的可能性，唯这种信仰能否视同「宗教」？在兴革调查的结论中曾预估：十年间道、儒及传统信仰将大幅减少，且是大量移向佛教！据此即可客观分析这个问题：「道教」未来的发展是否迟滞不前？完成调查迄今又经十年，传统信仰是否真的移向佛教？由于兴革调查时「道教总会刚刚成立」，即被提醒「如何推动正信道教信仰，把各自为政的道观组织起来？」所谓「道观」应指神庙─台湾通称「道庙」，各民系既视为其信仰中心，问题在不容易被组织起来。这个难题正好契合本计划的方向，既可覆察神庙和道教之间的关系，并检验其预测的准确与否！

本书的研究整合了经典文本、历史文献与田野调查，观察方言群的变化，从分籍萃居到杂错而居，所带动的节俗交流即保存在文化遗迹中。兴革调查曾列出七个传统节日：新年、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节及冬至，从中选择其二：清明节与中元节，配合义山扫墓和槟城普度；又增补另外三个：九皇节、重阳节及土地公节，在重阳节有宗祠祭祖，祠堂具有收族的价值及意义，就像2013年槟州各姓氏宗祠联委会出版的《槟州宗祠家庙简史》，春秋二祭至今仍被完整的保存下来。另外两个是九皇节和福德文化节，在华人世界同样也有「土地公生」，这种活动在马国有其独特处，就是基于「斯土斯神」意识而祭拜唐番土地、尤其是拿督公；另一个九皇节，在其他华人世界仅属道观、道庙的活动，在大马则是建国后蓬勃发展，快速传布于华人聚居区。这两个节庆既是传统活动也有在地化意义，可补充兴革调查的缺遗。加上对照性的两种神庙信仰：代天巡狩和仙师爷信仰，总共八、九个实例，均属「非（日）常性」的节庆、庙会，由此反观日常（常）的社会生活。

从调查后到增补完成，即依循主题及时间序分作四部分，以四个主题含括节俗、信仰：「圣教的发现」为义山和宗祠的祖先祭祀；「南土的下巡」则以代巡王爷对照九皇爷信仰，初期移民「落番」后遗留的文化优越感，在匾额上标示着「威震南蛮」与「威显南邦」，建国后的变化就是转变为一般神庙；相对的九皇信仰则在建国后加速发展，其节俗化即朝向全华民化。其三「理念的移植」即以仙师爷信仰对照天公、土地信仰，敬天在正月初九，祀地则为春祈秋报，均非仰赖神像而仅依理念即可移植，既在斯土则祭拜斯神，此即唐番土地、拿督公普遍于全马的缘由。最后特别采取「联合的艺术」为题，呼应华人社会所呼吁的团结意识，所选择的两个例证均以「联合」名义达到团结目的：槟州中元联合会即联合为了华教；道教所联合的总会，则「把各自为政的道观组织起来」。距离成立时间刚好二十年，即可检讨佛、道二教间有所起伏，印证此一「宗教实验场」如何借道教之名联系华人世界。

这些纷繁的现象如何一以贯之？缘于2016年8月陪内人苑如访问哈佛大学，在波士顿驻留的半年期间，外缘暂断而得以有暇统整，苑如既打理日常生活起居，亦有空闲在安静的华宅区散步、讨论，更尽力帮忙搜寻学界的相关信息，以弥补先前的一些疏漏。此一期间林玮嫔教授亦适赴美，即以其人类学专长提供建议，提醒关注当地学界讯息及学风变化，诸如James C. Scott有关「Zomia」的论点。在反覆思索后决定大幅改写，使四个主题能够层次分明，主线则为「从圣教到道教」，在此一架构下联系了八个子题，关键即将「以教之名」作为核心观念。此种思考并不依赖现成理论，仅就宗教学的基本课题：「教、节一体」，思考华人节庆能否朝向「教节一体化」？并能作为华族的一种文化共同体。

在马来西亚研究的学术社群中，所对话的并非James C. Scott等所作的马来农村调查；而是周福堂、Jean Debernardi等均曾涉及的「节俗信仰」。本书则从比较视角对照台湾间及港澳经验，此一课题有助于反／返观中国。此时适逢台大出版中心筹划「台大哈佛燕京学术丛书」，苑如和玮嫔即为倡议者，编委会也强调其方向：从边缘看中央，与此稿有同取向。经召集人陈弱水教授与编辑委员共议：远送马国审查后通过。此一丛书出版严谨，以期精美、完善的水平，在此感谢纪淑玲小姐丰富的经验及费心的编辑，方能装帧完美、图文并茂。在修正过程中，苑如关心进度，还劳烦陈雅琳小姐编订，使失误减到最低；照片则由苑如、陈晶芬、洪莹发、蔡武晃所提供，并蒙苏庆华教授联络黄文斌教授、曾衍盛，首肯翻拍书中照片，均致以无限的谢意。

此一调查能持续多年，必须感谢的单位和亲友甚多：首即“中央研究院”「东南亚调查计划」的支持，才能完成东南亚之行。其次感谢在马国期间所认识的朋友，尤其王琛发博士多方义助，乃有「孝恩文教基金会」的帮助，并热心引介扩大人脉，例如陈荣发协助九皇爷与中元节调查；在调查将尽之际还介绍了画家朋友，承他慨赠一幅画稿，自嫌尚未及上色，唯一见即感觉可作为封面，乃因其寓意：在轮廓上仅涂上第一笔，其余则有待来兹；就像在马华社会的宗教研究中，本书仅是第一笔。此外还要感谢许多朋友，槟城杜忠全、陈秋平，马六甲苏汶财，经苏庆华教授引介，方能完成送王舡调查；又劳烦黄家全先生提供宝贵的经验。最后必须感谢家人，犹记得有一次从马六甲到槟城时，行前母亲的病况加剧，唯执行计划有时间的压力，最后还是决定成行。在马六甲突然接获苑如急电「母亲病危」；到了槟城后半夜惊醒，但见街灯清冷，心中迟疑不安，一早琛发即转告台北来电：「母亲已逝！」随即束装返台。为了完成任务而无法随侍在侧，至今犹心痛而深感遗憾！此次全书改写期间，感谢苑如的长期支持，若非如此实在无法如期完成，故特志于此谨以为序。

目录

序

导论：「以教之名」

第一部分 圣教的发现

第一章 效忠与留根：在义山搬迁事件中马华的政治修辞

一、从书写到诠释：印刷资本主义的现代思维

二、从发展到保存：开发中国家的难题

三、汉丽宝与叶亚来：亲善、情谊与效忠的象征

四、圣教的发现：从法令到宪法的宗教认知

五、认同：两种立场的不同理解

六、美化与观光：古城与首都的宏愿

七、结语

第二章 祖德与族义：槟城华人在宗祠祭祀中的圣教观

一、宗祠：马来西亚华人的圣教标志

二、公司：圣教与儒教的运作方式

三、义山：公冢条规中的「圣教」佐证

四、祖德：仪式空间中的神道之教

五、祭祖：王化仿效的祭祀仪式祭祖

六、祖德与族义：一个比较的文化观察

七、结语

第二部分 南土的下巡

第三章 代巡南邦：马六甲勇全殿的王爷信仰及衍变

一、1919、1933与2001、2012：从王醮到清醮的名义变化

二、王醮古例：三坛竞合而独缺礼生

三、清醮：2001年之后的时代新意

四、巡境：古今代巡的空间变化

五、代天巡狩：槟城王爷的另一种佐证

六、甲州清醮：二十一世纪的送王舡仪式

七、结语

第四章 九皇下巡：九皇星君在大马的本相与变相

一、建国前后的九皇信仰：本相与变相问题

二、从王船到九皇船：九皇信仰的变相之一

三、九皇隐喻：会党文化下的变相

四、九皇斋：道教传统信仰的本相

五、内殿祭祀与游行阵头：九皇出巡的本相

六、内殿祭祀与阵头游行：迎送九皇爷的真相

七、结语

第三部分 理念的移植

第五章 整合与跨越：仙师爷的非常性神格及信仰传布

一、仙师爷信仰的形成：王法仿效与理念移植

二、仙师爷与叶亚来

三、仙师爷信仰与锡矿产业

四、死将统领理念与神话创造

五、跨越：建国前后仙师信仰的转型

六、结语

第六章 敬天祀地：节俗信仰的理念移植

一、节俗信仰：华人兴革调查与「华人宗教」观点

二、离散与信仰：从「譬彼犹太人」到大马华人

三、敬天：南天理念的移植及重建

四、唐番土地：斯土斯神的祀地理念

五、宜家宜居：神道理念下的华人之家

六、结语

第四部分 联合的艺术

第七章 普度：槟州中元联合会与华校华教

一、「槟州中元联合会」的华校筹款运动

二、崇德华小与中元联合会：一个捐募实例的个案

三、街区联合：跨越方言群的宗教行动

四、节俗复合：跨越方言群的团结象征

五、联合的艺术：民间社团与华校的合作模范

六、结语

第八章 以教之名：「马道总」与神庙的联合

一、道教：民间、官方与学者三种观点下的认知

二、文化根柢：制度、扩散与组织三型中的道教资源

三、以教之名：「马道总」联合行动的内在动力

四、大马卡改正登记道教：道总二十年的归宗运动

五、结语

第九章 结论

参考书目

索引

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