纪要③ | 金白铉：道学在韩国的传播

2018年7月30日8:50-10:50，武当大学堂举办了《道学在韩国的传播》的专题讲座。韩国金陵大学金白铉教授主讲，中南大学公共管理学院吕锡琛教授主持。武当大学堂戊戌年夏季工作坊的各位导师和全体学员参加了本次讲座。

 

金白铉教授

 

金白铉教授是国际知名的道学研究专家，他早年曾在中国留学，对中国传统文化有非常浓厚的兴趣。他从2007开始多次来到中国参加道教论坛，对道家道学有着深入的研究。据了解，金教授刚刚荣休，但是一心致力于推动东亚传统文化交流与传承的他，在接到吕锡琛教授的邀请之后欣然来到武当大学堂。文化传承跨越国界与年龄，这也是传统文化得以继承和发扬的根基。

金教授的讲座内容分为三个部分，第一部分讲解了道学在韩国传播的文化背景，第二部分讲述道学在韩国的发展痕迹和历史，第三部分讲述了道教文化在韩国的发展现状。

道学在韩国传播的文化背景

道学在东南亚的传播主要以中、韩、日三国为主，这三个国家的道学传承之间又有着一些差异。金教授认为中国传统文化基于儒、佛、道，日本传统文化基于儒、佛、神，韩国传统文化基于儒、佛、仙。韩国的仙道文化是融合了韩国仙教文化、中国道家道教文化，日本的神道文化是融合了日本神教文化、中国道教道教文化，而中国道教道家文化、韩国仙教文化和日本的神教文化都是都源于古代东方的萨满文化。

随后金教授论述了三神山思想、檀君思想。蓬莱、方丈、瀛洲被并称为三神山，韩国也有太白山为三神山的传说，还有金刚山为蓬莱、地山为方丈、汉拿山是瀛洲的讲法。关于檀君的思想，金老师提到华夏人自称为炎黄子孙，而韩国人则自称为檀君子孙。

道学在韩国的发展痕迹和历史

三国时期道教道学在韩传播的痕迹，金教授提到百济、高句丽、新罗三个时期，他例举一些文物来论述道家文化传入韩国的痕迹。例如百济大香炉：香炉盖顶部刻凤凰，下面有五位乐师演奏乐器；炉身有74座山峰，上面刻着树木、岩石、瀑布和溪水，以及各种动物和人物。金教授认为，香炉盖寓意大地，炉身和底座寓意水，其反映出的思想就来源于阴阳原理。

朝鲜朝的道学特点是以性理学为中心、以儒释道，金教授认为性理学等同于道学。这个时期的道学主要在民间传播，以养生、医学、文学和艺术等形式来展开。朝鲜朝时期的道学研究集中在对老子和庄子的研究，栗谷李珥、西溪朴世堂是研究老子学说的代表。

道学在韩国的发展现状

目前韩国的道教道学的研究人群可以分为三类：一类是宗教界，一类是修炼界，还有一类是学术界。

第一类宗教类的组织大体有东学和甑山教两个。东学建立于1860年，曾在1919年领导大韩独立运动，目前在韩国拥有不到二百万的信徒。甑山教建立于1893年，很可惜这个派系没有正统继承人。第二类修炼界有三股力量，分别是国化道、丹world和金仙学会。前两股力量集中于高校和研究员群体，金仙学会与中国道教关系最为密切。第三类学术界对老子的研究主要集中在神明文化研究院，依靠各个基金会的支持来进行研究活动。

在讲座的临末，金教授戏称现在韩国是“宗教百货公司”，他认为过度商业化使得宗教“坏掉了”。他还风趣地告诫在座各位不要一切向“钱”看，同时又对西方宗教渗透、对宗教商业化、对传统文化的丢失感到担忧和惋惜。与此同时，金教授也强调在全球化大趋势下东方文化的普遍性和特殊性，文化具有多元性，多种文化相互交融才能获得持久和平衡的发展；他强调道教需要自强，提出了东方文化glocal的展望。

在互动环节，张永宏老师就东亚学视野下的“三神山”传说、东西方文化（尤其是两河流域美索不达米亚文化与东亚萨满文化）在上古时期的交流等话题向金教授请教，金教授则予以深入浅出的回答。吕锡琛教授结合自己在韩国的真实感受谈到了韩国申遗端午节的真实情况，吕老师指出韩国申遗实际上是端午祭，是一种对山神的祭祀活动，是受道教和萨满教文化影响下产生的宗教活动。而中国的端午节原是一种避疫除毒的民俗，后来又融入了屈原忧国忧民的爱国情怀。这二种实际上是不同的。金教授对吕老师的观点表示了认同和肯定。

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文/编辑 

 中南大学哲学系

涂南娈

说明：此文转载自微信公众号【武当大学堂】。若要查看原文，可点击左下角“阅读原文”。

   

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