书讯 | 杨普春著《汉魏南北朝道教身体哲学思想研究》

编者按

特别感谢杨普春博士的授权，允许本号发布《汉魏南北朝道教身体哲学思想研究》一书的相关讯息。

出版信息

书名：《汉魏南北朝道教身体哲学思想研究》

作者：杨普春

出版社：中国社会科学出版社

版次：2018年10月第1版

ISBN：978-7-5203-3474-7

作者简介

杨普春，1979年生，山东单县人，四川大学哲学博士，山东大学哲学博士后，现任教于宝鸡文理学院政法学院哲学系。主持及参与各级别项目十余项。主要研究道家哲学和道教象数易学。已出版著作多部（独著及合著），发表学术论文多篇。

内容简介

老庄哲学的“身患”意识和“贵身”崇向，在魏晋南北朝时期被改造、升华为.“仙道贵生”的神仙道学理论。身体是道教神仙家们自观观他的逻辑出发点，也是他们品善论恶的价值尺度。在神仙道家们的精神世界中, 宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互体、交感会通的方式作用于世, 构成人的生命价值境域；身体与世界的一体性使认识身体与认识世界合而为一，认识身体就是认识世界；在“根身”的宇宙论和“反身”的认识论支撑下, 道教的伦理观乃是一种典型的“躬身主义”伦理观。与此相应，道教炼养术、道教斋醮科仪与道教神仙信仰中无不蕴含着"仙道贵生”、“修身成人”与“身化人文”的丰富哲学意蕴，体现!出“以身载道”的哲理特征。

目录

绪论  1

“身体”溯源篇

第一章 老庄哲学的“身体”发轫  39

第一节 根深蒂固的“身患”意识  40

一 根于“身患”的生命意识  40

二 源于“身体”的人生困境  42

三 缘身而起的生命觉解之路  44

第二节 造端于“身患”意识的老庄哲学  46

一 “身患”的种种面向  47

二 由“身患”而“贵身”的价值追求   52

三 由“贵身”而“根身’’的本体营建  65

四 由“根身”而“美身”“反身”的路径选择  70

第三节 缘起于“身患”的超越之路  76

一 追求“真人”的人格崇向  77

二 建立“身道”论的实践智慧  81

第二章 汉魏南北朝道教对老庄身体哲学思想的继承与发挥  85

第一节 综论道教之身与老庄之身的异同  85

第二节 对老庄养生思想的继承与发挥  88

一 贵生、尊生  90

二 道养、神养  91    

三 “藉众术以共长生”  93  

第三节 对老庄认识论思想的继承与发挥  96

一 “有真人而后有真知  97      

二 静观自得的真理观  98

第四节 对老庄伦理观思想的继承与发挥  98 

一 创立以“道”为核心的教理思想  98     

二 形成“道”“德”“术”三位一体的教理体系  99

三 援“礼”入教，完善了道教伦理建设的思想内容  101

第五节 汉魏南北朝道教身体哲学的确立  101      

一 道教身体哲学确立的前提条件  102  

二 道教身体哲学确立的理论基础  115

三 道教身体哲学确立的逻辑路径  124

“身体”原理篇

第三章 汉魏南北朝道教“身天一体”的宇宙论思想  133

第一节 道教宇宙论的本质  134      

一 “道生天地，始无名分”的宇宙源起思想  134   

二 “自然者，道之根本也”的宇宙本质思想  135

三 “合天应人，功不厌多”的天人感应思想  137

第二节 道教宇宙论的理论景观  138

一 道—神一体论的宇宙观  138

二 气—生合一论的宇宙观  140

三 心—神不离论的宇宙观  142

第三节 道教身体宇宙论的基本特征  143

一 人天同构、即身即天的道教宇宙论  145

二 天人一体、交感汇通的和谐宇宙论  148

三 “交感生物”的德性宇宙论  151

第四节 道教宇宙论的价值功能  153

一 价值根据的功能  154

二 价值理想的功能  155

三 价值规范的功能  159

四 维系本体安全的功能  160

第四章 汉魏南北朝道教反身体道的认识论思想  166

笫一节 道教认识论的整体景观  167

第二节 反身体道的理论环节  172

一 “反身”向道  172

二 “摄身”体道  175

三 “虚身”明道  179

四 “妙身”合道  180

第三节 根身认识论的总体特征  183

一 道教认识论本质上是一种根身性的认识论  184

二 反身体知的真理观  189

三 比身而用的认识逻辑  191

第四节 两种不同的认识路径  193

一 “心”有所异致“质”有所别  194

二 “思”有不同致“境”有差异   195

三 “真”相异隔致“能”有所别  197

第五章 汉魏南北朝道教躬身行道的伦理观思想  200

第一节 道教身体伦理的思想景观  201

一 “重生”的价值导向  202

二 “行善”以“养德”的道德实践  205

三 “不言”而“化行”的道德教育  207

四 身心一如的德性幸福观  208

第二节 “躬身”“践德”的伦理特征   210

一 承袭老庄，追崇自然  211.

二 融儒入道，以礼训身  212  

三 内外双修，生命伦理  214

四 涵养道德，内在扩充  215

五 身神合一，道德自觉  216  

第三节 身道伦理的价值功能  218

一 惜生重命，呵护个体  219

二 补益社会，范导群体  220

三 尊重自然，美化整体  223

“身体”思维篇

第六章 汉魏南北朝道教身体思维的融通性特征  231

第一节 身体思维与宇宙本体的融通  231      

第二节 身体思维与真理之境的融通  236      

第三节 身体思维与生命价值的融通  239

第七章 汉魏南北朝道教身体思维发凡  243  

第一节 道教神仙信仰的身体意蕴  244  

一 “身”“神”合一：可感   244

二 寓理于情：可亲  248  

三 显隐无间：可敬  250  

第二节 道教生命炼养的身体思维发凡  252  

一 “精”“气”“神”：一种宇宙景观  252    

一 聚散之间：两重天地  257  

二 寓“道”于“术”：生活世界   261

第三节 道教斋醮科仪中的身体意蕴  263    

一 斋醮根据：身天一体  264  

一 运演机理：以“礼”训身  267  

二 价值功能：净身化民  271    

结语  278

附录  282

一 道家身体哲学研究有感：理性的突破，身心的洗涤  282

二 对鲁迅“以此读史，有多种问题可迎刃而解”的身体诠释  298

三 汉魏南北朝道教身体哲学建设论纲——兼论当代新道家哲学何以可能  305

四 论老庄的身道价值及其运思路径  317

五 生命何以超越？——对道家养生三要素的哲学考察  327

参考文献  343

后记 且修行 且写作  352

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