《诗经》爱情故事（四）：《诗经》中的媒人《伐柯》
本文转自“央广新闻”公众号
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伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
诗句用自问自答的形式，说明了成婚无媒不可：
要问怎样做斧柄？没有斧头砍不成。
要问怎样娶妻子？没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，有了原则不难办。
遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。
这首诗我们看起来会觉得有点搞怪，谈婚论嫁怎么先说起斧头呢？这和《诗经》的创作艺术手法有关。这种创作艺术手法，也是《诗经》的一大特色，就是“兴”。“兴”这个词是什么意思呢？“兴”的本意是“起”，也就是托物寓情。什么意思呢？我要表达的感情我不直接说，而是先用一种事物打个比方，形象生动地表现出自己的情感。
理解了什么是“兴”，我们再回到《豳风•伐柯》这首诗，诗中谈结婚先谈斧子，正是“兴”。
斧子和结婚有什么关系呢？斧子的历史十分悠久，我国各地新石器时代的遗址中，都出土了许多磨制精良的斧子。可见斧子很早就是人们日常生产、生活中的一种重要工具。诗以砍削木头作斧柄必须用斧子取兴，形象地说明娶妻一定要通过媒人，只要是珍重的婚姻，都要有媒人。《诗经》里另有《齐风·南山》一诗，谈到“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”，也是说的这个意思。后世因此将媒人称作“伐柯人”，将提亲称作“伐柯”，将做媒称作“执柯”。
《伐柯》诗中引申意义最丰的是“伐柯伐柯，其则不远”一句，男人找到一个好媳妇，就如斧头要安上一个合适的斧柄，都是有一定的程序的。没有媒人在其中牵线怎么行？“笾”是竹制的盛食物的器皿，“豆”也是一种食器。笾和豆整齐地摆着，先祭祀祖先，继而待宾客，正是婚礼的仪式。因为媒人的介绍，人生大事隆重圆满地完成了，我那心上人才成了我媳妇！
孟子曾经说过，无父母之命、媒妁之言而自相结合，自己扒门缝互相窥视、爬过墙头去约会，那么父母和国人都会轻视他。据《说文解字》解释，“媒”是谋和二姓，“妁”指斟酌二姓；古代也有一种说法，认为男方的媒人称作媒，女方的媒人称作妁。中国古代婚姻成立，有六道手续，叫“六礼”，也叫“六仪”，其具体内容见于《仪礼•士婚礼》， 包括：
1.纳采，即男家请媒人去女家提亲。
2.问名，是男家请媒人问女方的名字与出生年月；
3.纳吉。男家卜得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结姻缘。
4.纳征，亦称“纳币”，是男家给女家送聘礼。女方一接受聘礼，婚姻即告成立。
5.请期，即男方择定婚期，备礼告知女家，求其同意。
6.亲迎，即新郎亲自去女家迎娶。这中间，没有哪个环节能离开媒人。
可能有些朋友会奇怪，刘老师你上一讲讲《诗经》中的情人节时，不是说“仲春之会”上男女可随意交往么？怎么还必须有媒人呢？
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，反映了西周初年至春秋中叶大约五百年的社会状况及人们的生活、生产情景，包含了丰富的民俗事项。《诗经》所产生的地区为黄河流域以及长江和汉水流域，若以现在的省份来说，涉及到西起陕西、东至山东、南至湖北、北至河北的广大地区。俗话说“五里不同风，十里不同俗”，《诗经》跨越的时间长、地域广，展现了周王朝不同地区不同时间段丰富的民俗画卷。“父母之命”、“媒妁之言”的婚姻与追求个性的自由恋爱并存。在《诗经》时代，那是一个自由恋爱与婚姻礼制同时存在的时代。自由恋爱和符合礼仪地结婚是不矛盾的。
家庭是社会的基本单位，古代的五伦——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中，中国以夫妇为人伦之始。《周易•序卦传》中有这样一段话：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”非常明确地揭示出“家国同构”的精义：家庭就是国家缩影，国家就是家庭的放大。因此，婚姻大事，就是国家大事。所以，在择偶时就要特别的慎重。《伐柯》中所描述的对媒人的重视，正是反映了这一点。
本期嘉宾：刘冬颖教授
黑龙江大学文学院博士生导师，主要从事中国古典文献学研究、古诗词吟唱的传播与推广，出版《诗经八堂课》等22部著作；主持国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”。
撰稿：冬颖
编辑：周彬
审稿：赵薇
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