陈渐 | 唐僧在天竺，遇见了印度版的李世民
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这是一桩发生在1400年前的古印度宫廷中的谋杀案，死者与凶手都是帝王。而无意中见证这起案件的人，是著名的大唐玄奘法师，俗称唐僧。
在讲述这个故事之前，我们先比较一下和玄奘生命息息相关的两位帝王，大唐的李世民和天竺的戒日王。
李世民，生于公元599年，高祖李渊的次子。
戒日王，生于公元590年，天竺光增王的次子。
李世民，诗作书法都很值得称道，流传下来的诗作88首，颇有名篇章句。
戒日王，喜好戏剧创作，至今流传有他创作的戏剧《龙喜记》、《璎珞记》、《钟情记》等多部著作，是古印度文学史上的重要作品。
李世民，十八岁起兵反隋，戎马半生，扫灭隋末群雄，二十七岁即位。
戒日王，十六岁即位，花了十三年南征北战，玄奘说“象不解鞍，人不卸甲”最终征服诸国，统一北印度。
李世民，玄武门兵变，杀兄夺位，奠定了大唐盛世。
戒日王，也做过同样的事，杀兄夺位，开创了笈多王朝崩溃后的大一统盛世。
仔细比较起来，甚至两人的人生命运甚至种种手段都有一些相似之处，十分奇妙。我们且慢慢道来。
戒日王（约590—647年），本名曷利沙·伐弹那，意译喜增，戒日王是其德称。父亲光增王，兄长王增，妹妹罗伽室利。
在公元600年前后，笈多王朝崩溃，此后，北印度逐渐形成四大王国的军事对峙格局，分别是西部的坦尼沙国，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里国，摄铠王在位，定都曲女城；偏西南部的摩腊婆国，其王不可考，都城位置目前在史学界仍有争议；东部高达国（高达为西方译名，唐人意译为金耳国，梵文译名过于复杂），设赏迦王在位，都城奔那伐弹那。
四个大国互相结盟，彼此对抗。高达国和摩腊婆国结盟之后，光增王也将女儿罗伽室利嫁给穆克里国的摄铠王，两国正式结盟。
坦尼沙国靠近西部，当时嚈哒人被驱逐出印度后，盘踞在吐火罗一带（今天阿富汗北部），时而入侵。公元604年，嚈哒人又一次入侵，光增王派王增和喜增讨伐嚈哒人。其时光增王身患重病，所以喜增离开前线返回国内伺候父亲，光增王临死前要剥夺王增的继承权，让喜增即位。但喜增只同意暂摄国政，父亲死后，又将王位还给了王增。
根据玄奘和宫廷诗人波那记载，王增和喜增兄弟二人互相谦让，王增为了让弟弟继位，甚至要进入山林修行。但喜增十分淳朴，坚决要把王位交给哥哥。
玄奘和波那虽然记载了大量兄弟辞让的感人故事，但光增王剥夺长子继承权的真相仍然扑朔迷离。
王增即位一年后，四国大战爆发。摩腊婆进攻穆克里国，杀死摄铠王，俘虏罗伽室利。王增让喜增监国，自己和婆尼率领一万骑兵攻打摩腊婆国，王增勇冠三军，彻底歼灭摩腊婆军队，将其国王斩杀于乱军之中。
与摩腊婆国结盟的高达国设赏迦王宣布调停两国争端，邀请王增赴会谈判，王增不知有诈，结果在会场中遭到设赏迦王的暗算，被杀。
王增死后，坦尼沙国人心惶惶，国危民乱，婆尼带领众大臣劝喜增登基，玄奘连两人的对话都一字不差清晰记录了下来。
婆尼说：国内民望都期待着您登基，您应当率领国人，报杀亲之仇，雪国家之耻，光大父兄功业，功莫大焉，万望不要推辞。
喜增偏偏就推辞了，我们看看他怎么推辞的。
“继位之事十分重大，推选嗣君应该审慎。我德行不够，父兄又已经辞世，你们推戴我，可我怎么能够胜任？大家认为我合适，我却不敢忘记自己才虚德薄。恒河畔有一座观音像，十分灵验，我愿意请观音帮我辞掉。”
于是喜增来到观音像前虔诚祈祷，菩萨被他诚心感动，现出本相。
喜增说：我罪孽深重，自知德操不足，但仁厚的兄长被害，国人拥戴我继承王位，我不知所措，恳求菩萨指引。
菩萨给他讲，说他前世是僧人，这辈子是来护法的。设赏迦王毁灭佛法，你应当继承王位，使佛法昌盛。我会赐给你福泽，你名义上也不要采用“大王”的名号。
喜增听从了菩萨的劝说，才终于继位，只给自己上了德号，就是戒日。
我们大都自小对这种三辞三让的戏码见得多了，很明显能嗅出一种不同寻常的味道。这股味道便是王增之死的历史疑案。
从记载来看，王增死亡的地点、原因并没有什么不正常，然而这里面却有一个巨大的BUG——戒日王在位时，王增死亡的地点便存在两种说法！
但这两种说法又语焉不详，如今能够流传下来的只有玄奘的记载和宫廷诗人波那所著的《戒日王传》、以及出土的戒日王铭文。
《戒日王传》记载:
戒日王得知，兄弟（王增）虽然轻而易举战胜摩腊婆军队，却中了高达王的诡计，抛弃武器，独自一人，深信不疑，在自己的住所遭遇不幸。
戒日王继位十一年后，为了纪念王增，铸造了六枚铜牌，上刻铭文。(目前为止印度共出土的戒日王铭文铜牌为六枚，铸造于公元627年—630年。史学界根据出土位置，命名为班斯凯拉铜牌、默图本铜牌等。未来也有可能出土更多铭文)
铭文则记载：
战争中，吉祥天护的国王，仿佛难驯的战马，在他（王增）的鞭打下低眉顺眼，统统被收监。铲除敌人，赢得大地和人民的爱戴，在敌军营帐，他抛弃生命，由于高尚的誓愿。
问题来了？王增到底是死在哪儿的？是死在自己的住所还是敌军的营帐？
玄奘到达印度的时间，距离王增之死已经过了几十年，他的记载且不作为第一手证据。波那是戒日王的宫廷诗人，他创作的《戒日王传》可是经过戒日王审核的。波那和戒日王会搞不清王增死在哪儿？
玄奘
为什么戒日王自己铸造的铜牌上，又说王增是死在敌军的营帐？
另外王增遇害的时间，遇害的过程都是语焉不详。
因此印度历史学家马宗达（R.C.Majumdar）提出：虽然设赏迦王直接杀死王增，但戒日王很可能参与了杀害兄长的阴谋。另外王增遭遇危险的主要原因是大臣婆尼的失职，而从婆尼和戒日王的关系看，也很难脱罪。
婆尼是谁呢？是戒日王的堂兄，是王增时的朝廷大臣，与王增一起出征摩腊婆。戒日王即位后，又提拔他做了宰相。
关键连婆尼自己也承认过，他在劝说戒日王登基时说：“辅佐无良，（王增）弃身仇手，为国大耻，下臣罪也。”
这是玄奘记载的。玄奘去天竺的时候婆尼还是宰相，他肯定不会乱写的。问题在于古人写作经常省略主语，所以就为解读这句话带来一定麻烦。是谁辅佐无良？下臣是婆尼的自称还是指代王增的手下？
我们可以这样解读：我婆尼辅佐无良，导致王增弃身仇手，为国大耻，这是下臣我的罪也。
这并不是没有根据的，因为波那在《戒日王传》里大肆辱骂婆尼。说“婆尼仿佛因为抛弃主人而偷生，所产生的罪过和耻辱用泪水面纱遮住了脸庞……婆尼的四肢软弱无力，羞愧地蜷缩着。他仿佛一个罪犯，仿佛一个凶手，仿佛一个叛徒。”
要知道，《戒日王传》颁行时，婆尼还活着……
关于这场疑案，最重要的一点还是波那的《戒日王传》。这是波那奉戒日王命令所写，记述了戒日王王位的正当合法性，比如：天神预言幼子成为转轮王；父亲光增王希望幼子即位；长子王增愚钝且不愿即位。
仔细看看，这三条合法性理由李世民曾经原封不动地用过。
比如李渊太原起兵前对李世民许诺说：“若事成，则天下皆汝所致，当以汝为太子。”
这算是从源头上确定李世民即位的合法性。问题是李渊起兵前就做出这许诺，也着实荒诞。
比如《旧唐书》说“建成残忍，岂主鬯之才；元吉凶狂，有覆巢之迹。实为二凶。元吉狼戾，人神不容。”
说实话，这样咒骂建成和元吉有些过了。这跟“王增愚钝”其实一个道理，抹黑政治对手。
好了，我们不提李世民，继续说戒日王，揭穿戒日王弑兄真相的，就是这本《戒日王传》。
《戒日王传》里面波那用了大量的双关和隐喻，有一处是致命的：喜增仿佛忙着抹去杀死Agraja的污点。像天神之主帝释天企图抹去杀死Agraja的罪行。
帝释天就是古印度神话里的天帝因陀罗，他曾经杀死他的兄长众色，砍掉了众色的三个头颅。Agraja，就是婆罗门。在梵语里Agraja具有双关含义，既为婆罗门，又为兄长。
事已至此，无需再辩。
戒日王登基后，找到妹妹罗伽室利，但罗伽室利已经出家为比丘尼。于是戒日王代理了穆克里国的政权，几年之后将两国合并，成立戒日帝国。随后经过十多年的攻打，终于在619年战胜设赏迦王，统一整个印度北部。
之后戒日王继续扩张，南征南印度的遮娄其国，结果在耐秣陀河战败。
戒日王在位四十一年，整个天竺获得了三十年的和平，各种姓和教派之间和平共处，经济发达。然而他无子，驾崩后，被权臣阿罗那顺篡位。戒日帝国灭。
玄奘回国后，和弟子辩机著成《大唐西域记》，关于王增之死这一节，玄奘记载道：
设赏迦王曰：“邻有贤主，国之祸也。”于是诱请（王增），会而害之。
玄奘是文字高手，这个“会”字含义实在丰富，可堪琢磨。
值班主编 | 曲飞 值班编辑 | 小窗 主播 | 水滴
这是第 74 篇文章
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