不少人认为，“城市”实际上是男性阳具（摩天大楼）的聚集空间。
现代城市最突出的特征之一，就是各式各样的地标性建筑。它们要么高耸入云，要么令人耳目一新，各种奇奇怪怪的造型也层出不穷。其中一些非常有意思，它们“成名”的原因，常常是引起了人们关于男性生殖器的联想。比如美国密歇根州的伊普西兰蒂水塔，由于其地理位置以及形状酷似阴茎，而成为了当地的标志性建筑。2003年，它被《橱柜杂志》评为“世界上最阳具崇拜的建筑”。位于英国伦敦圣玛丽阿克斯大街30号的“瑞士再保险总部大楼”，建成后被戏称为“小黄瓜”，这一大楼被评为是现代建筑的典范，但其独特的造型却也不免让人浮想联翩。而迪拜的多哈大厦，则因其造型被公众取了个绰号“避孕套塔”。
国内类似的建筑同样层出不穷：
深圳的华润大厦就被视为造型和伦敦“小黄瓜”极为相似；此前一栋未完工的楼，其侧面造型也引发了巨大的争议，网友嘲讽它和不远处的央视“大裤衩”相呼应，实在让人难以不想到男性阳具。
而上海的地标性建筑东方明珠，还曾被《纽约时报》描述为“丑陋无比的巨大阳具怪兽，有点像顶上放着银球的巨大芦笋”。
建筑与男性生殖器的相似，到底是巧合，还是另有深层原因？
摩天大楼与男性之间，似乎一直存在着某种隐秘的关系，建筑行业也经常被诟病总是在彰显男性气质。不少人认为，“城市”实际上是男性阳具（摩天大楼）的聚集空间。例如，法国埃菲尔铁塔最初是作为体现巴黎荣誉的纪念碑而建的，是世界工业革命的象征，是权力的代表。《达芬奇密码》一书中却提到，“符号学家常说，法国，这个以阳刚之气、沉溺于女色以及像拿破仑和‘矮子’丕平这样矮小而无安全感的领袖著称的国家，选择一个一千英尺高的男性生殖器作为国家的象征再合适不过了”。有“摩天楼之父”称号的美国建筑师路易斯·沙利文，曾对一栋楼做出这样的评价：“你眼前所见的是一个人，孔武的力量，一个彻头彻尾的男人，他不容置疑地站立着，一座为贸易、为组织化的商业精神、为时代的权利与进步、为个体的力量和源泉以及人格力量而做的纪念碑，在这个到处是细微琐屑的世界中，它为生殖力量而高歌，因此我将之称为一个男性。”由此，我们发现，原本实用意义上的建筑成为了一种指向身体的符号，建筑空间承载了文化和美学含义，并且具有了人体的一些形态以及性别倾向的表达。高耸的建筑常常与男性更相关，其指向的是一套包括信仰、权力、价值观在内的男权制度下的建筑空间形态。位于澳大利亚悉尼海德公园的方尖碑，曾在2018年被套上18米高的粉色安全套，以呼吁人们提高防范艾滋病的意识。古罗马建筑师维特鲁威的著作《建筑十书》最早将建筑与人体结合起来。自然构成人体，而我们在完成建筑时，同样要和人体一样考量比例和均衡。他谈到，古希腊的建筑中，多立克柱式更具有雄伟特征，是仿男式的。爱奥尼柱式则象征女性身姿的柔和与秀美，而科林斯柱式模仿了少女窈窕苗条的体态。达芬奇根据《建筑十书》的这段描述，绘制了体现人体黄金比例分割的“维特鲁威人”。无论建筑师在设计中是否是有意为之，身体和性别的概念始终贯穿在建筑空间中，在与民众发生关联的同时，也产生了更多样的性别隐喻含义。当然或许我们也会说，摩天大楼并不仅仅是男性气质的体现，一些有曲线的大厦，如加拿大的“梦露大厦”、广州的小蛮腰，实际上为摩天大楼赋予了女性气息。可这些具有女性气质的建筑被表述的也是物化的女性特征——“性感”。从整体来看，摩天大楼仍然具有权力的俯瞰意味。它在一个看似开放的空间中告诉我们，这是财富和欲望的象征，而你能否进入这栋楼，则意味着你是否已拥有一些傲人的资本，于是一些人就被排除在外了。两性关系被从生物性延展到文化性上时，就可能产生“性政治”，即在各方面以性别为基础的压迫与反抗。中国古代的建筑空间中，男左女右、前朝后庭是规矩，也明确规定了左和前为尊。拿皇宫来说，这一建筑空间就明确规定了女性的活动空间和区域，“墙”成为维护性别伦理的工具，男性处于建筑空间的中心位置，他们掌管了政治、财富权力，女性却是被禁止进入这些空间的。20世纪，现代主义建筑的设计追求至上的“理性主义”。以勒·柯布西耶为代表的建筑师视住房为机器，以实用性为唯一目的，创造的是一个冷酷无情的非人化空间。其中，人本身以及性别关系在建筑中都被忽视了，这也意味着建筑学中女性视角的缺席，许多建筑被批评以男性为主导，可能存在对女性在心理、行动等方面的压迫现象。柯布西耶1930年设计的“光辉城市”概念图，最终未能落成建筑空间从来都不是空洞的物理空间，它渗透进我们的日常生活，诉说着千言万语。我们行走于城市，却常常看不见城市，而空间与社会始终处于互嵌互构之中。无形之中，建筑可能就表达了“男外女内”“男性中心，女性边缘”的思想。一直以来，城市景观似乎都在展示女性的性感和男性的威严，如霓虹灯下的一块块广告牌中的时尚女郎，一座座象征男性荣光的塑像，以及上面提到的展现男性性能力和女性妩媚性感的建筑。这些景观在某种程度上参与了“强奸文化”的塑造。女性时常被建筑界所忽视，今天的我们走在一栋栋高楼大厦中时，或许可以想想，这里满足了大家的需求了吗，它能否让每个人感到自由和安全？我们应该要考虑：街道的设计如何避免一些侵害行为的发生，而不是指责女性独自在夜晚外出，将女性排除在男性能够自由出入的空间之外；公共空间中是否有足够的育婴哺乳室，而不是抨击在公共场合哺乳的母亲不雅；公共厕所的数量分配比例是否考虑到男女生理结构差异，而不是来一句“女生就是麻烦”......建筑或许不应该仅仅着眼于楼有多高，创造了多少财富价值，而更要去体察人们脚下的每一步，这是一座城市对每个人的关爱。空间的构造和设计中缺乏对女性的关注，当然也不只是建筑本身偏见所带来的，而是整个社会系统运作的结果，但其表现在建筑空间中，也在人与空间的互动中不断产生流动的意义。批评家和策展人艾伦·贝斯奇认为，现代建筑的外部象征的是一种秩序的空间，是具有压迫性的，是男人的。女性则被认为孕育和再定义了一个温暖舒适的内部空间。而我们更应该做的是，在这种内外部的二元中寻找一种更为自由的建筑空间。如果我们能够注意到并且去设想，未来应该如何使建筑和空间服务于更多的人，我想会更有意义。P.S. 本文观点仅代表特约作者个人观点，部分图片来源网络。参考资料：
https://zh.wikipedia.org/zh-hans/https://xw.qq.com/cmsid/2013102801522900https://luxury.huanqiu.com/article/9CaKrnJZL2rBetsky, A. (1995). Building Sex: Men, Women, Architecture, and the Construction of Sexuality. William Morrow & Company.Jacobs J. The death and life of great American cities[M]. Vintage, 2016.都胜君.建筑与空间的性别差异研究[J].山东建筑工程学院学报,2005(01):25-29.唐静.建筑中的性别空间理论研究初探[J].四川建筑,2006(06):60-62+65.李翔宁.城市性别空间[J].建筑师,2003(05):74-79.滕静茹. 西方女性主义建筑学的若干议题研究[D].清华大学,2010.
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