董梅《红楼梦讲义》③ | 贾宝玉，中国文学“新”男性
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这一次，我们读的是《董梅红楼梦讲义》，作者董梅是中央美院教授，以研读《红楼梦》30年的功力，为你架起一座理解《红楼梦》的桥梁。让我们一起阅读这本书，体会经典名著的精妙细节。
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阅读，既是一种陪伴，也是为了更好的成长。
今天，我们继续阅读——《董梅红楼梦讲义》。
昨天，我们读到《红楼梦》中三位生活美学家，她们虽然年龄不同、性格迥异，却各美其美，与此同时，也感受到了饮食文化的趣味与魅力。
接下来，我们就要往这部伟大小说的内核去探索，进入《红楼梦》的文学主旨，领会作者的核心观点与全书的精神所在。
下面，就让我们开始今天的阅读吧！
通灵与绛珠
《红楼梦》第一回是不是可有可无的？
当然不是，最容易被人跳过不看的第一回，其实是《红楼梦》之眼，在全书里含金量最高。
作者在第一回所投入的匠心非比寻常。
其中包括：通灵石与绛珠草的天上人间、茫茫大士和渺渺真人的宇宙时空、甄士隐与贾雨村镜花水月般映照的红尘选择和甄英莲的命运引线。
概括言之，第一回由两个部分构成：第一部分是两个神话故事——通灵石和绛珠草，第二部分是现实世界两个普通人的故事——甄士隐和贾雨村。
在神话部分，通灵石的故事发生在大荒山的青埂峰，绛珠草的故事发生在西方灵河岸边的三生石畔，两者都是超越人间、红尘之外的所在。
而现实世界部分，甄士隐和贾雨村则生活于红尘深处的芸芸众生之中。
不管是神话中的通灵宝石和绛珠草，还是红尘中的甄士隐和贾雨村，在作者笔下，都是具有象征性的。
通灵石是一块顽石，绛珠草是一株仙草，一石一木，是作者最高的人文理想，也是全书符号象征体系的核心，还可以追溯到中国文化的自然观。
而现实世界中的甄士隐和贾雨村，则是作者对人生价值观的表态，一真一假，代表了两种截然相反的价值观取向。
几乎是从全书一开篇，作者就进入神话叙述：
女娲炼石补天，单单只剩了一块石头没用，但这块石头灵性已通，见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，一僧一道远远而来，说说笑笑到了峰下，谈到红尘中荣华富贵之时，让这块石头动了凡心。
“荣华富贵”四个字并不是随便一写，“荣国府”的命名即是由此而来。
石头打动凡心，渴望能到红尘中去经历一遭，二位仙师却先给了它一番告诫：可谓到头一梦，万境归空。
茫茫大士、渺渺真人从开头就已经作出预言：石头往红尘中走这一遭，是去“证空”。
石头自是懵懂无知，在茫茫大士的袖中，不知被带往何方，然后作者的笔锋顿了一顿，就在这顿挫之间，已经是几世几劫，万年已过。
而绛珠草还泪的故事，是红尘中一位富足的乡宦甄士隐在梦中听到的。
西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得以滋润，幻化人形。
当她得知神瑛侍者凡心偶炽，想要下凡经历红尘，便也做了一个重大的决定：“他既下世为人，我也下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
就因为这一段还泪故事，便引得许多风流冤家陪他们去了结此案，其中就有薛宝钗等金陵十二钗人物。
就这样，茫茫大士把那块玉夹带其中，让它随着这一干人物到人间去经历一回。
绛珠草这个故事很美，美得很中国，值得为之浮一大白！须得心有灵窍之人，笔下才能生出“还泪”这样奇异的因缘！
跟“证空”相对，绛珠仙子这一遭红尘，是为“证情”而去。
看似两个主旨相互矛盾，但其实，它们之间是有逻辑关系的。
体现为时间上的先后次第，情是归向，空是过程，情对空构成了否定之否定。
我想，《红楼梦》作者想说的是，空是宇宙的根本法则，世间万物不过都是成住坏空，但不能因为一切终将归空就否定生命，否定存在和过程的意义。
哲学家罗曼·罗兰有句名言：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活的真相后，依然热爱生活。”恰可以作为理解《红楼梦》的绝好注脚。
两次证悟
前文所说的“证空”和“证情”两条故事线索，始终贯穿于宝玉的成长历程。
我们在贾宝玉的心灵成长史中，看到两个特殊的刹那促成的两次自我超越。
一次是对生死观念的超越，一次是对自我观念的超越。
第一个刹那，是“黛玉葬花”，通常人们认为作者是为黛玉而写葬花，但在我看来，作者写葬花，其实五分为黛玉，五分为宝玉。
第二十七回后半段，“埋香冢飞燕泣残红”，黛玉因为小事误会宝玉，赌气置之不理，独自去花冢葬花排遣。
宝玉不知黛玉去向，看满地落花，也收拾了想要葬入花冢，走到山坡背后，却听见黛玉边哭泣边吟诵《葬花吟》。
宝玉因听到黛玉吟诵《葬花吟》而恸倒于山坡之上。
很多人会认为宝玉太脆弱，但如果真正读懂了这一段，就会意识到，这是青春期的宝玉，第一次与死亡意识的短兵相接，而此时的宝玉已经萌发了对黛玉的爱恋。
宝黛二人并不是从一开始就有恋情的。初见时，他们都还处于童年，可谓青梅竹马、两小无猜。
第二十三回，大观园第一个春天的仲春二月，宝玉和黛玉在沁芳桥边桃花树下山子石上共读《西厢记》，从此两人心中各自萌发恋情。
正因为爱恋，所以黛玉成为宝玉眼里最美好的女孩儿，其他的闺英闱秀“皆不能稍有及林黛玉者”。
当宝玉亲耳听到黛玉吟诵《葬花吟》，并从中听到了死亡时，内心受冲击之剧烈可想而知。
黛玉是他心里最宝贵的人，他根本无法想象这样一个人有一天会死去，会消失。这个念头击中了他，让他“心碎肠断”。
但是，宝玉的思考并未停留于黛玉一人，而是迅速超越，飞掠式的进入一个意识升华的过程。
如果所有人都在这个大命题里，那么，最终这个追问一定会回到自己：
如果有一天自己不在了，眼前的大观园，这样的花柳繁华又将归属于谁姓？
宝玉由此明白：生死是一张大罗网，没有谁冲得出去。
生死观的显现，对于宝玉这位少年来说，或许是终生不可磨灭的一刻。
这个时刻，也是通灵宝石的故事，所代表的“证空”主题在宝玉身上的印证。
第二个刹那，发生在第三十六回。
宝玉一时兴起想听昆曲，慕名到梨香院去找小旦龄官，龄官正懒散地倒在枕上，见了宝玉竟纹丝不动。
宝玉“素习与别的女孩子顽惯了的，只当龄官也同别人一样，因进前来身旁坐下，又赔笑央她起来唱‘袅晴丝’一套”。
却不想龄官马上抬身起来躲避，还正色回绝了他。
作为荣国府的“凤凰”，宝玉从未有过如此被人厌弃的经历。
没多久，宝玉便发现龄官与管理戏班的贾氏子弟贾蔷互动暧昧，不搭理自己的龄官竟会为贾蔷流泪。
这个刹那，对于宝玉来讲，有两重意义：
第一，他作为局外人，在龄官和贾蔷身上，看懂了黛玉和自己的故事；第二，他见证了龄官对贾蔷的上心，突然明白，原来自己不是宇宙的中心。
经历了这个刹那的宝玉如梦初醒，此刻他才解悟：“我竟不能全得了，从此后，只是各人各得眼泪罢了。”
对个体生命的悲悯
从二十八回之“证空”到第三十六回之“证情”，两条故事主线交汇于宝玉，“生死”与“真情”两个主题并于一处，终于成为一个人生大命题。
也就是宝玉此刻所牵系的唯一问题：“不知将来葬我洒泪者为谁”。
《红楼梦》全书的主旨，可以归结为两个开辟鸿蒙以来的天问：
我是谁，何在何往？！你是谁，洒泪葬我？！
《红楼梦》要找到，就是这个答案。
相对于中国文学里传统的男性形象，贾宝玉完全是一个“新人”。
他的形象所包含的人文含量，是过去所有中国小说中从来没有出现过的。
看似宝玉不务正业、锦衣玉食、无忧无虑，是个富贵闲人，其实，宝玉是整个贾府活得最不容易的人。
因为他不光超越了性别，也超越了血统和阶层的束缚。
两个刹那，两种超越，让宝玉怀着人性的温暖对待周围一切美好，甚至弱小的人和事。
这就要说到容易被一般人忽略的“宝玉葬花”。
是的，宝玉也葬过花，他的花冢里埋了两枝花，一枝夫妻蕙，一枝并蒂莲，不过，夫妻蕙和并蒂莲不是为自己和黛玉埋的，而是为香菱和平儿埋的。
香菱和平儿的身份都是妾，说起来她们有家庭，但其实根本没有婚姻，更没有爱情。
宝玉埋下的夫妻蕙和并蒂莲，是替香菱和平儿埋下一份不可能实现的祝愿，就像是激昂的交响乐里，忽然出现了一个非常柔弱的调子，演绎出一曲对弱小和美好的挽歌。
这曲挽歌不单是为她俩，也是为所有跟她俩一样，没有被生活善待的女儿们。
完成了性别、阶层和个体生命的超越，宝玉的成长之路竟然具有了相当程度的现代性，带着浓厚的人性悲悯，也承载了这部小说的主旨。
清净、善意、深情，以平等之心对待他人的生命，宝玉是一个超前于时代的、不为众人所理解的人文主义者；一个始终不舍深情，寻找生命的人；一个对生命、对一切美好事物怀有大悲悯的人。
这个形象不但在小说里立得住，也成为《红楼梦》为世界文学贡献的一种经典形象。
结语
今天，我们开启了小说的内核部分，了解了两则神话故事与全书主旨之间的重要关联。
就像作者说的那样，曹雪芹想要告诉我们的是：即便历经世态炎凉或者悲欢离合，也不要轻易否定生命、否定存在，毕竟，生命总是有意义的。
接下来，我们会继续解读小说的内核部分，林黛玉和薛宝钗到底谁是女主角呢？让我们期待明天的阅读吧！
图片源于《红楼梦》剧照。
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