这件事之后，弘一法师不遗余力地弘扬《地藏经》

弘一法师出家后致力于弘扬律宗，而且对《地藏经》的弘扬，也是不遗余力。

为什么他会这样做呢？这和法师未出家前经历的一件事有很大关系。

杭州乡间，一伙强盗乘着风高夜黑，意欲行窃，他们摸索到一个住所，翻墙而过.....

在他们的强势威胁下，里面住的人都被惊起，被逐个勒索钱财，最后只有一间房间没有被打开过，于是他们强力击门，折腾一个小时门纹丝不动，然后又想翻窗而入，奈何窗户玻璃也难以打破，眼看时间一分一秒的过去，天要亮了，这伙强盗精疲力尽，放弃了进入这个房间，逃走了。

这个房间里住着谁呢？就是后来出家，成为律宗祖师的弘一法师，当时他还是在家人—李叔同。

为什么这伙强盗就是进入不了呢？难道是李叔同有什么特别的能力吗？后来弘一大师自述了前后因缘，众人才恍然大悟。

据弘一法师自述，自己在家时候，房间即供地藏菩萨圣像，香烛供佛，信心甚诚。

法师回忆七年前，他住这个杭州乡下小寺过夏，寺中正房三间，各分前后，隔成六间，上面有楼，储藏物品，无人居住。

楼下，中间前为大殿，后为客堂，上首前后二间，法师居住。下首前后二间寺院老和尚住，楼梯就在这个房中。当时老和尚生重病，卧床不起。

此外有出家二人，在家一人，分别住客堂前小屋中，前面大门永久不开，都从客堂侧后门进出。

一天有一个客人来，看见墙角有大石头，说，这应该是盗贼想进没进来。

李叔同听闻后就开始小心注意，把存到楼上的东西，放到自己房间，把所有窗闩找出，闩好，多余的交给其他法师并告之，其他人不信，于是就搁置那里。

当天，照例诵地藏王菩萨圣号，心非常静，当天晚上睡觉时候非常好，半夜听见有人行走，又听老和尚说话，以为是老和尚检查门窗，预防入盗，不久就睡去。

第二天打开门一看，客堂满地狼藉，东西被翻得到处都是。旁人就告诉他，说你不知道昨夜的事，你太有福了。

昨天晚上来了一伙持刀带棍的强盗，先到小房，出家2人，在家1人被惊起，并检觅屋里的银钱，带走了在家人一件衣服，后被逼迫带至老和尚处，老和尚被逼上楼，带走大洋200元，又把东西检索一遍，满意的带走。

这时候强盗以为只有你住的地方没打开，就强力拨门，出现了文章开始的一幕。

为什么强盗折腾一小时，大师听不见呢，因为他们拨的是后室的门，他当时住前面的房间，此外，前室其实另有2门，强盗不知道。可见他有多幸运。

弘一大师这才明白，这一切都是因为自己供奉地藏王菩萨，念诵圣号，所以得“二十八种利益”之中第八“无盗贼厄”也。

如果诸位能从今以后，发十分至诚之心来礼敬供养地藏菩萨，于二十八种利益必能一一全获，这是毫无疑问的。

【原文 弘一法师自述】余于在家之时，房内即供养地藏菩萨圣像。香烛供奉，信心甚诚。出家以后，随所住处，皆供奉地藏菩萨。距今七年以前，余在杭州乡间某小寺过夏。寺中正房三间，各分前后， 隔成六间。上有楼，藏蓄物品，无人居住。楼下，中间前为大殿，后为客堂。上首前后二间，余居之。下首前后二间，本寺老和尚居之，楼梯即在其房中。其时老和尚抱病甚重，卧床不起。此外尚有出家者二人、在家者一人，分居客堂前小屋中。前面大门永久不开，皆由客堂侧之后门进出。一日，有客人来，见外墙角有大石，告余曰：“此应是贼盗欲入而未得也。”余闻其言，即知注意。因将存置楼上之物，移入房内。并将各房之窗闩寻出，余室皆闩好(因以前各窗皆可随意自外开闭)，并以所余之闩，转交诸师，令彼等亦各安竖，又警其注意。奈彼不信，遂即置之。是夕，照例持诵地藏菩萨名号，心甚安静。及入夜，余睡眠甚安。但于中夜之时闻楼上有数人行走之声，又闻老和尚说话。余以为老和尚扶病上楼，检点门窗，预防盗入也。不久，余即睡去。次日晨起，如常 开门，见客堂中满地诸物，狼藉不堪。他人即告余云：“汝尚不知夜间之事，汝实有福也。”遂续告余云：夜间有强盗数人执刀杖等逾墙而入。先至小房，令出家者二人、在家者一人起床。并检觅彼等室中之银钱，及在家人之衣服一件，悉已取去。后以刀逼迫彼等，令带往老和尚处。彼等不得已，乃同往见老和尚。盗遂令老和尚偕往楼上，开橱门，盗乃取洋二百余元。又于楼上所存各物皆加检查，有欲者随意携去。后乃下楼。盗等以为全寺诸屋中，唯有余所居之屋未经检查，遂尽力拨门，又用木棍杵之，历一小时许而不能开。(盗所拨者后室之门，余居前室，故不得闻。前室另有二门，在 大殿侧，而盗等不知也。)又欲从窗而入。因内已闩，自外不能开。遂屡击玻璃，而玻璃不破。盗等精疲力尽，决不得入余房中。时天已将晓，彼等乃相率而去。以上之事，皆由同居出家者二人为余述者。想与当时之情形相符也。此是余自己经历之一事，为“二十八种利益”之中第八“无盗贼厄”也。诸君倘能自今以后，发十分至诚之心礼敬供养地藏菩萨，则于二十八种利益必能一一具获，决定无疑。

曾经一思泪断肠，

无语处，问何望。

千寻烟波，相逢最渺茫。

芦管晓吹夜不禁，

月空照，孤影长。

曾经一思泪断肠，

无语处，问何望。

千寻烟波，相逢最渺茫。

芦管晓吹夜不禁，

月空照，孤影长。

弘一大师：普劝净宗道侣兼持诵地藏经

予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。

及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。

净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。

一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。

而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。

又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。

二、地藏法门以三经为主。

三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。

《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”

所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”

由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。

三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。

三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。

凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。

今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。

五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。

但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。

今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。

以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。

——《弘一大师讲演集》

-End-

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