永怀亲恩，今生有缘今生度！亲恩难报父母之恩，是“撮发难报”。你能数数你的头发究竟有多少根吗？动物中还有，“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。羔羊吃奶时，前腿是跪在它母亲的面前吃的；小乌鸦在中国，我们称它为孝鸟。因为老乌鸦把小乌鸦孵出来后就飞不动了，这时小乌鸦就会去捡食物回来喂给母亲吃。我们可看，动物也有强烈的孝亲报恩！你能好好修行，就是行大孝给父母买吃的喝的、穿的用的，那是尽本份，那不算是多孝顺的！孝是人的根本，不孝亲就是把根本给忘了。《地藏经》中说，这是有罪的。那孝顺父母我们要如何去做呢？《孝经》十一章说，拿事奉父亲的心去事奉母亲，其爱心等同；拿事奉父亲的心去事奉君王，其尊敬等同。事奉母亲，是取其爱心；事奉君王，是取其敬心；对父母的心，我们应是爱敬兼有。孝事父母时，要想到是善事于佛。因为父母赐予我们生命、佛救度我们慧命，缺一不可。可见，如果你骄慢、斗争、贪吝等有种种习气，那仍是不孝的啊！因此好好修行，就是对父母祖先极大的孝。一个不孝的人，是不可能获得佛佑的。佛教把一切众生都看作是过去世的父母，将孝与敬无尽地扩大了，这就是对孝的平等。并不是我们只孝自己的父母，而是要把孝与敬扩大到三世一切的父母，以一种平等的心来行孝。这才能达到佛说的极致之孝。超度父母祖先，重点在愿行超度，就是一个“愿”。愿那个亡魂离苦得乐，去到更好的地方。我们只需要知道你心愿的力量和执行力，就可知每次超度的力量如何。愿，要靠什么实现呢？意念、愿力、与行动三者的结合！你的意念决定了你的行动，如果你愿力很大，那么你的行动力一定也大。我们的家人、我们在乎的人，或者说过去现在也在乎我们的人等等等...在今天这凡世间谁能救？就是你！没有别人了。想要给他超度的你，只要你愿力大肯付出。你一定要知道，你强大的愿力是会感染到他的。你能破除他对三途的迷惑，而促使他产生巨大的能量遂着你的愿力走。寺院里的牌.位、高僧大德的助.念等等，那是我们的助缘，那是一定要有的，但我们不能纯粹依赖而自身不作任何努力。因此，最最重要的是，帮他们发心超度的你：一定要有强烈的意愿、念力、愿力，你的内心要有这种能量去度他们出离！要把报恩心，献给父母祖先祖师们都说：孝，至少要做到以下几点：生活上的奉养，让父母有依靠；态度上的恭敬，让父母觉安慰；意志上的承顺，让父母无挂碍；健康上的保重，让父母免忧虑；德行上的策励，让父母有光彩。父兮生我，母兮育我，昊天罔极，撮发难报。我们生生世世的父母生我养我育我，这种恩比昊天还高，没有比这个恩再重的，因此我们一定要好好行孝。整个农历七月，都要尽自己的力量去做。农历七月十五这一天！尤其要学目犍连尊者，为救母出三途而大力供养十方自恣僧。因为他们的德行极大，有威神力能使我们现在的父母、七世的父母以及六道亲眷得出三途。超度不是走捷径，是看到人生老病死和无常之苦后的悟，从而生愿，这个愿首先是舍，秉承舍之能量，而得。舍若做不到，自然无所得。因此，我们要借一切外缘来行孝报恩。接下来的日子，供僧、放.生、念佛诵经持咒等等若干善法，我们都要不遗余力地去做，也就是说你一定要为他们的苦乐而尽力。要为他们而行种种的善，要将一切的功德回向给天下一切的父亲母亲，愿他们离苦愿他们得乐。你的心庄严，一切受益的人必得庄严。非常地随喜赞叹每一位。见

【罗汉愍之.为入定观.见光目女母.堕在恶趣.受极大苦.罗汉问光目言.汝母在生.作何行业.今在恶趣.受极大苦.】阿罗汉非常悲愍，他通过入定来观察，看到了光目的母亲堕在地域里面，感受极大的痛苦。阿罗汉继续问光目：“你的母亲在世的时候，行什么样的业，如今堕在恶趣里面感受极大的痛苦？”本来阿罗汉应该知道她母亲是什么样的情况，也许是为了印证吧，所以问她母亲以前是做什么的。前面也有这种情况，佛有时也会这样去问。【光目答言.我母所习.唯好食啖鱼鳖之属.所食鱼鳖.多食其子.或炒或煮.恣情食啖.计其命数.千万复倍.尊者慈愍.如何哀救.】光目回答说，我母亲生前特别喜好吃一些水里的鱼、鳖之类。就像有些生长在海边、江河边的人，从小就有这样的习气，爱吃鱼、虾、海鲜。还有，她尤其喜欢吃鱼籽。有些照片上可以看到有红色的、黑色的，很多各种各样很小很小的鱼籽，还有鱼子酱，我听说有的道友也特别喜欢吃。她的母亲在生前特别喜欢吃这些，有时炒着吃，或者煮着吃，可以说是肆无忌惮地享用，“恣情食啖”。所吃生命也是成千上万，无法计数。光目就这样把母亲所有的情况都讲了出来。有些道友可能从小生长在不太好的环境中，根本不知道它是生命。包括现在有些出家人和佛教徒也不知道，甚至还认为吃鱼和虾不属于杀生，有些说：“我是吃素的，但鱼肉可以吃。”以前大家吃过很多海鲜，也有些可能是点杀的。我听说有些海边的佛教徒，以前去饭店除了活的海鲜之外，其他都不吃，尤其是那些条件比较好一点的。有时觉得条件不太好的话也许还好一点，因为他们吃不起很多的肉类，条件比较好的、有钱的这些人，因为自己有一点臭钱，就觉得自己很特别，上餐厅的姿态都是与众不同，点这个、点那个、要活的等等，这样不知道造了多少业。我们藏地以前也是这样，家里牛羊比较多的富裕的人家，他们造的业也很多。如果比较贫穷一点，他们每年杀的生就不是很多。光目的母亲以前特别爱吃鱼类。我没有出家之前，虽然吃过一些肉，也喜欢吃，但是鱼是不敢吃的，因为藏地民间有一种说法，鱼死的时候会死不瞑目，眼睛一直看着你，谁杀它谁吃它，它会一直记着。所以，我们这里有这样的一种习俗，当然这只是民间的说法，佛经里面没有看到。我以前讲过，我在读小学时没有看到吃鱼的。读师范的时候，学校经常吃鱼，这时我就把它换成其它的食物，所以鱼肉我这辈子是没有吃过的。但是，吃过鱼肉的人肯定是非常多，我觉得很有必要好好地忏悔。以前吃过的这些生命，有些可能是故意杀的，有些不是故意杀的。虽然不是故意杀的，吃肉还是有吃肉的过失，尽管不是那么严重，但也值得忏悔。当时光目说：“尊者，我母亲的情况是这样，您能不能慈悲救度我的母亲？”【罗汉愍之.为作方便.劝光目言.汝可志诚念清净莲华目如来.兼塑画形像.存亡获报.】阿罗汉特别悲愍她，应供完了以后，就给她说了一个救度的方法。他劝光目女说：“你应该真诚地念清净莲华目如来的名号。”让她念佛的名号，同时造佛的佛像。母亲死了以后，为她做一些善事是很重要的，这样对活着的人或者对死去的人都很有意义。我看到《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中说：“为亡者修福，如饷远人，无不获果。”这里是说，如果对亡者行持一些善法，为他们念经、造佛像或者念佛号，这样他们肯定会受益，就像将要远行的人离开的时候，你给他一些钱或路粮，他不可能得不到利益。如果我们对亡者念四十九天的经，或者经常为他们行持善法，他们也一定会得到利益。我们在座的各位当中，有些人可能像我一样，父母已经离开人世了。当你想起他们的时候，应该为他们造佛像、或者为僧众供斋等等，像我们以前一般拿三、四元钱，然后写上父母的名字交上去（把名字交上去还是很有必要），这些善法对他们都很重要。【光目闻已.即舍所爱.寻画佛像.而供养之.复恭敬心.悲泣瞻礼.】当时，光目听了之后，她立即舍弃所有的所爱之物，开始造如来的像，并且非常恭敬地供养，一边祈祷、一边流泪、一边顶礼，一直这样做。这里说她舍弃所爱物，那天我也稍微提过一下，在藏地，当家里的人去世时，一般会按照佛教的传统，凡是属于亡者的最好的马、衣服、珍宝等等都要舍弃，全部拿去供僧，这个很重要。现在世间人好像不是这样，比如这个人死了以后，他有很好的表、很好的车，子女就马上拿来用，这样并不是很好。如果亡人活着的时候，他特别爱他的一个念珠、电脑，手机、车等等，一定要把它处理掉，这个很重要。比如亡人生前特别执着他自己的电脑，那你一定不要留下来自己用，不然他会不会一直死不瞑目地看着，这不好说，必须要拿去供僧。凡是亡人生前特别执着的东西，一定要用来为他做善事，这点很重要，也符合佛经的观点。有好几部经典中都讲，亡人所爱的东西，一定要处理掉，用于放.生、印经书、供僧或者其它的善事，这样是很好的。有些子女把父母生前特别喜欢的一个东西拿去卖钱，然后自己分了，最后只交一点点钱为他们念经，这样不太合理。按理来讲，如果这些活着的人舍得或者有条件的话，亡人生前所爱的东西以及他有权拥有的财产，应该全都拿去做善事。比如一家人有三万块钱，有三个人，那亡人自己也应该分得一万块钱，应该把属于他的这份钱拿去做善事，为他做功德，这个很有必要。属于他的这份钱一定要拿出来，否则一万块钱里只拿二十五块钱念经，其它的子女都瓜分了，这样不太好。这个观点供大家参考。索师《地藏菩萨本愿经》讲解

上图为藏文“舍”字，下面会用到见

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每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述：当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服，出现如坠入坑中，或被重物所压般的沉重感；双目模模糊糊，看不清色法；耳朵听不到声音，感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这时，作恶之人会出现罪业的境现，行善之士会出现善妙的境现。罪业深重的人心识迷乱，几乎发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在屎尿之中等外相全部现前，体内四大隐没次第逐渐出现……在生死的关头，即将告别此生，是什么牵引我们进入未来世呢？佛法告诉我们，没有外在的主宰，唯有自身相续中的业力，使得众生从一种生命形态进入到另一种生命形态之中。人之将死，生前所造的种种善恶之业，这些业当中，究竟哪一种业首先牵引我们、决定未来世的去向呢？《俱舍论自释》中，世亲菩萨曾经开示过：在生死转换的时刻，许许多多善与不善的业都可能随时现前，哪一种业首先成熟呢？首先成熟的是重业；如果几种业的轻重都相等，那要看临终之际，一念注于何业，则此业会先成熟；如果临终时两种业平等现前，那就由串习多的先成熟；如果串习也相等的话，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾将此比喻为临渡争舟，力强者先上。如果二者力量相等，则看舟近何人，近者得以先上。如果二人同近于舟，则看船夫与谁熟悉，熟者先上。又如二人都与船夫同样熟悉，则看谁先开口，先开口者先上。每个众生的生与死并非孤立无关的两端，业识的延续如同滚滚水流，后继于前，从此端一直流于彼端。我们每个人都有各自的性格、举止、言谈、相貌、观念、思想，这些对于凡夫众生来说都有一个定势，不可能事隔一日，人就变成两样，这就是串习的结果。就象一棵树平时如果一直向西倾斜，最终也只会倒向西方一样，死时现前的境象，往往是生前串习的结果。我们生前串习深重的某种善习或恶习，临终时可能就会现起。从前，北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着：“请杀掉这些旱獭，快把它们赶走!”；一个猎人一边惨叫着：“给我拿火枪来，这些鹿子要杀我……”一边死去了；一个喜欢吸鼻烟的人作吸鼻烟的姿势而死；一个裁缝作缝纫的姿势而死；一位商人说：“拿帐本来！”然后边数帐边死去；竹青寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒“桑巴

01祥和的布置在临终者的房里设置一个如佛堂的环境。在他的视线范围内摆设阿弥陀佛的法照及其根本上师的法照。理想上是让他的头朝向西方，唯有在可能及不让他感到不适的情况下，让他右卧。在房里的所有人应该保持宽阔、慈悲的心，并控制自己的情绪。若无法控制情绪，请离开房间。从临终者的头部方向，以中等音量重复播放阿弥陀佛心咒，这将有助于引导他的意识移到顶门。其它杂音则保持在最低限度。不要点香，香气有可能使临终者的心散乱。

编者按：虽然人们在提及死亡时，都会恐惶、躲避，对亲人的离世也久久不能释怀。但从佛教角度看，死亡是生命的一种周期性过程，并不意味着一切都结束了，所以不用过于消极悲观。而且，若能抓住机会，甚至可以帮助临终者提升他的生命级别。临终者在死亡前后往往孤立无援，甚至深感恐怖，此时格外需要外界的帮助。对于有一定修行境界的人而言，死亡是一个绝好的修行机会；对于普通的佛教徒或者不信佛的人来说，死亡也是一个非常关键的时刻，这关系到他死后所受痛苦的大小，以及来世去往何方。故而死亡正可谓危险与机会共存。此时我们的一举一动，既有可能让临终者、往生者走得很好，也有可能让他们走得很不好。对临终的人而言，如果能为他念诵释迦牟尼佛、阿弥陀佛、yao师.佛名号，以及其他佛菩萨名号，大悲咒、不.动.佛心咒等咒语，会非常重要，一定能加持对方往生。佛的心咒，像大悲咒、百字明等都有很大的功德。心咒的功德源自诸佛菩萨，他们在漫长的时间里修行，然后通过修行慈悲、智慧和禅定的力量加持这些咒语，因此我们现在念诵咒语时，它们就会发挥这么大的作用。所有咒语都是这样，不.动.佛心咒也是如此。但是不.动.佛心咒有一个特点——它对临终的人特别有帮助，这是因为不.动.佛当时就是这么发愿的。咒语的功德与过去佛菩萨的愿力有关系，比如百字明对忏悔罪过非常有用，就是因为这个咒语与金刚萨埵过去的愿力有关系。其他咒也是这样，所以不.动.佛的心咒对亡人有特别的意义。如果要用不.动.佛心咒加持亡者，只要尸体还在，随时都可以用。但是用这些方法的关键时刻，就是在亡者即将离世的时候，此时越快越好，所有方法都是在这个时候最有效。在后面也可以，只要亡者的身体还在。我们可以从网上下载、打印不.动.佛心咒，如果能开光就开光，不能开光也可以用。直接把这个咒放在亡者的额头和心口，可以和尸体一起火化，不需要拿出来。还有一个不.动.佛心咒的用法：助念的人一起念不.动.佛心咒，然后大家对水吹气来加持水，再把水洒在亡者的头顶和心口就可以了。如果要给亡者洗澡的话，可以把不.动.佛心咒加持过的水倒在洗澡水里洗身体，也是一样的效果。我们一定要知道，为死者献一束鲜花，洗脸、穿新衣服等风俗习惯，只能表达生者对亡者的一种情感，但实际上却是没有实在意义的。因为这时候的身体，已经和石头、泥巴一样没有任何感觉了。若想为亡者送上最有意义的最后一程，那就是简便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一点点训练，再加上道友们的帮助，就一定能够往生，大家一定要牢记。本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：慈诚罗珠堪布：如何知道亡者的去处？临终时一定要“速战速决”，你拖太久对你非常不吉祥！死亡的时候，自己稍微有一点把握：记住死亡六想与临终十一想精进修行一辈子，为什么临终还会翻业障?我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走（净界法师）您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

有些众生会在为期49天的中阴结束后的三到四天，投生到善道。有些众生则会投生到三恶道或三善道中的一道，在那里停留一段未知的时日。其他众生可能会因为怀有对感官快乐，或是物质财富的强烈执着，连49天都不够，而在中阴徘徊好几年。问：您可以告诉我们，人死后的前3天、第28天，第49天的重要性吗？●

谚语说：“嘴是恶罪之门。”绮语、谎言、恶口、绕舌都会导致无尽的干扰和内在的不平，即使是伶牙俐齿与滔滔辩才也往往只会使我们浪费时间，引起麻烦。这就是为什么在密咒乘中说：用一个月持咒并且禁语，比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行，没有其他任何谈话的侵扰，持诵的咒语可以保有其全部力量，最后能通达超越语言文字之现见实相。怎么让你念的咒更有加持力？！要忏悔语障。有些人想凭借咒力与加持，来救护他众、中止冰雹、消除瘟.疫、治.病.救.人以及使幼童健康成长等，这样就必须净除语障。否则，只是念一念或吹口气，不一定起作用。而清净语障的方法，没有比念修百字明等咒语更为殊胜的。所以，随时随地精进念诵至关重要。点击阅读：清楚懂得《百字明》的意思，念诵时，功德将会增上数倍！华智仁波切的至尊上师如来芽尊者，曾以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人，首先必须净除语障。为此念诵一千万遍百字明，是必不可少的。”他的上师为什么要这么说呢？应该是有密意的。为什么有些上师说一句话，就能为整个世界带来巨大利益？同样是语言，为什么价值不同？其实，就是因为说者的相续有差别。比如，凡夫人说一句话，文殊菩萨也说一句话，同是一句话，力量完全不同。因此，语业清净的人，不管是念经还是说话，其能力自然超胜。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：即使你在看电视，或与人交谈，仍然可以持咒（宗萨仁波切）清楚懂得《百字明》的意思，念诵时，功德将会增上数倍！慈诚罗珠堪布：供花念这个咒，功德千万倍！这样念诵咒语，才能发挥咒语应有的作用（慈诚罗珠堪布）每天诵七遍加倍咒，所有功德成亿倍增长！磕头时念诵此咒，功德增上一千万倍!（慈诚罗珠堪布）您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

苏埵卡约美巴哇苏：圣妙。埵卡约：享受、大乐。美：我。巴哇：请。苏埵卡约美巴哇：请以大乐令我满足。观修金刚萨埵时，金刚萨埵会降下甘露，令我获得俱生智慧，得到业障清净、满众生愿的悉地。⑵

（人死的时候）先是看不到，最后是听不到，所以说助念有作用呢，因为耳根走得慢，眼根走得快，眼根先没有了，看不到东西了，但是耳朵还听得到。这个时候给他念阿弥陀佛，他还听得到。这个你们体验过没有？那些临终的人，他本来脸色很不好看的，如果你给他念阿弥陀佛，不管他已经死了一个小时两个小时，耳根还没有走掉，他脸色会转变，会变得安祥。如果本来死的时候很安祥，你给他吵吵闹闹的，假使他子孙大哭大闹的，或者甚至于就在他这个父母的尸体之前，争吵起来，为了争家产吵起来了，你再去看看那个死人的脸，会变成很不好看的脸色。这时候他耳根没有死掉，他声音还听到的，听到之后，心里反应，在脸上面部还是表现得出来的。这个大概有经验的人很多看到的……文*Ge的时候，我们五台山不准住了，我们本来上海去的，还回上海。住了上海以后，我们一个邻居，一个七十多的老太太，她是从很年轻的时候就守寡的，没有再嫁人。她总是很有志气，她也就信佛，念佛，念《法华经》，手写了好几部《法华经》，就在文*Ge的时候，她还是继续的，写她的经念她的经。那么应当是很好了，但是在临终的时候，前一个月左右，她就梦到她的丈夫在很漂亮的一个亭台楼阁，就是很漂亮的，这个我们现在说的话很漂亮的别墅里边，向她招手，叫她进去。那么她这一下很高兴，因为从年轻时候就失去丈夫的，现在又碰到了，而且看到丈夫住在很华丽的宫殿里边，很高兴。这一来，就完了，如果临终的时候，这个境界一现的话，她往生西方是没有希望的。因为她对丈夫的感情还很浓厚，对这个娑婆世界的这些宫殿式的房子还感兴趣，那么西方是没有希望去的。所以说这个呢，我们没有真正得到念佛三昧的话，能不能往西方，那是没有把握的，临终的时候，有好多道友帮助你，提起你的正念，助念，这个有希望去，如果没有道友帮助你，甚至于那些颠倒的境界现前的时候，就去不了。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：中阴阶段的49天里，每天有不同的佛像显现？(索达吉堪布)索达吉堪布：除了49天，其他纪念日也记得替亡者做善事利益他们我们每晚都经历中阴境界，只不过你没发现（慈诚罗珠堪布）索达吉堪布：人死后趋入中阴，会见到各种文武百尊，认出就能解脱！索达吉堪布：中阴界的恐怖情形，如果现在不做准备，那时该怎么办？为什么在生死大事前，你们全都变成糊涂人了？(普扎仁波切)死亡的时候，自己稍微有一点把握：记住死亡六想与临终十一想您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

文/宗萨仁波切念诵莲师心咒时，并不一定必须坐着，你可以在走动时念诵，例如在散步或走来走去的时候念咒是没有问题的。尽管有时候，如我先前所说，你当然应该在持诵的同时，一心不乱地观想莲师。即使你不专心，或者是与人交谈，或者是在走动或坐着，你仍然可以持咒。人们可能会说“在分心时念咒是毫无意义的”，这不是真的！有持咒远远胜过完全不持咒。因此，千万不要以为在看电视或者与人交谈时念诵莲师心咒是没有功德的。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：慈诚罗珠堪布：供花念这个咒，功德千万倍！这样念诵咒语，才能发挥咒语应有的作用（慈诚罗珠堪布）SDJ堪布：让自己不懒惰的办法，就是……慈诚罗珠堪布：每天至少抽出半小时，来修这个法！每天诵七遍加倍咒，所有功德成亿倍增长！一年中有两段时间，修行的功德会增加十万倍！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

跟魔障夙业打仗梦参老和尚拜佛、念经，那是打仗。敌人拿着枪，你也拿着刀枪要作战，随时都在生死关头，你理解吗？跟什么作战？跟你的烦恼魔障、过去宿业，它总是往堕落那边牵，往尘垢那边牵。你心里想什么要非常注意，对地藏菩萨功德、对于地藏菩萨所教导的事，你不注意，总是说地藏菩萨没感应，乃至读《普门品》也如是，说观音菩萨没有感应——观音菩萨、地藏菩萨在这个世界上感应非常大，但是得有缘。大家想过没有？现在这地球六十多亿人，信佛的、接受三宝教育的能有好多？表面上是佛弟子，心里在做什么、想什么都不一定——就连这个也算数，数字很少了。怎么能够转变世界上一些灾.害呢？善恶悬殊，力量不够，所以叫末法。这时候叫末法，还早的呢，越往后越严重！到后来什么经都没有了，能有个和尚的形象就很不容易，三宝逐渐消失，到一万年，都没有了。现在才一千八百年，还早呢！到那个时候想种个善根都很难。你若拿这个一比较，心里想要感佛菩萨恩，我们这里有忆恩堂，含义就是这样。你已经得到加持了，别不相信自己，更不要不相信佛菩萨。是我们的信心不够，你的愿也不真——你的行为绝对不是全部投入的。因此现生真想得到证果，烦恼断尽、得到解脱，这是绝对办不到的。那你怎么办？逐渐修。不要丧失信心，要精勤地修，佛教授我们的方法，你常时用。你用一天不灵，用两天，天天用。梦参老和尚《浅说地藏经大意》修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：你不要以为你念佛就可以往生，过去的业力不会放过你！可以坐在床上念佛吗？是否对佛菩萨不恭敬？慈诚罗珠堪布：供花念这个咒，功德千万倍！此生学佛的早晚，取决于前世善根的深浅亚青阿松SS：密法不能跟别人说，加持会消失！慈诚罗珠堪布：一定要念的，谁也不能放弃！这样念诵咒语，才能发挥咒语应有的作用（慈诚罗珠堪布）您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

佛法很奇妙，有可能学了很久还是困境重重，也有可能刚学就有领悟。因为佛性是无为法，是不增不减的，“在佛不增，在生不减”。学了很多年不明白他就不明白，但是佛性没增过；有的刚学，因为佛性没减的缘故，他一下就明白了。所以，作为老参不要轻慢初学，那初学更不能轻慢老参了，因为老参不管怎样，他积累了很多福德。再说你怎么知道这个老参没有开悟呢？一个人如果没有所得，怎么能年复一年坚持不退转呢？像师父他们在特殊时期、在逆境中不退转，这个功夫不是那个时候修炼的，那是早就修炼下来了。我们此生学佛的早晚取决于前世善根的深浅

在佛堂供养鲜花汉地有很多漂亮的鲜花，我们应该经常在佛堂供养鲜花。佛经里说，实在没有鲜花，也可以用塑料花、绢花、干花等代替，但最好能供鲜花。念诵咒语供鲜花的时候，念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，吡呗给嘚砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛呢梭哈。每次供花的时候念七遍，则供一朵花的功德，就变成供一千万朵花的功德了。供花功德不可思议我们万万不能忽略、小看供养一朵花的功德，佛在《悲华经》当中讲过，即使在路边采摘一朵野花，以虔诚心扔到空中供佛，其功德都是不可思议的。

5月18日藏历初十莲师荟供日嗡阿吽

修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：索达吉堪布：不要为这些人，放弃来世的解脱！可以坐在床上念佛吗？是否对佛菩萨不恭敬？洗澡或上厕所时，可以念佛吗？(太桥旦曾堪布)加行修不动、一拖再拖的人，不容错过的窍决！你不要以为你念佛就可以往生，过去的业力不会放过你！普扎师：我20多天磕完10万大头，膝盖里面连骨头都快要看见了！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

你们在亚青求的法是密法。密法是秘密法，秘密法不能跟别人说。让别人知道的话，加持会消失，会没有进步的。所以，自已打坐的情况可以跟上师说，但你们相互间不要说。以后你们一个一个单独来我这里讲你们修法情况。在大圆满修行的时候，晚上的梦境和白天的修法功德都要保密，不要向别人宣说。修这些时的功德要汇报给上师，而对其他的人就不要去泄密，否则的话会失去加持力、失去悉地的。现在有些人修法的时候总喜欢说：我今天打坐的时候心里有什么什么感受，这是不是修托嘎进步的表现？昨天我做梦的时候梦到什么什么了，这是不是修法的功德？……这些都是没有用的！一步一步次第修上去的话，自己的修法才会很有意义。修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们必须要好好看书、好好闻思修，并且一辈子都要观修共同外前行，一辈子都不要忘记四厌离心！前几天，有几位北京居士说马上要回汉地了，问我回去后该做哪些修行。我说：“你们回去后，要好好修上师瑜伽，我希望你们每天都要至少祈祷一次喇.嘛Rinpoche，心里忆念着，口头要喊出来：‘Lama

语瑜伽，就是通过念诵，从而将不清净的语言，转换为佛的语言。真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。点击阅读：只有依靠金刚萨埵忏悔，才有解脱的希望，否则死后太可怕！很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德，应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音，没什么值得恭敬的，这种观点是错误的。本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的，它与动物图像的差别，只是加持作用的不同，但本质上没有差别，都是图画。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛像看得和动物画像一样，则即使是佛像，也不会起什么加持的作用。其实，墙上画的金刚萨埵像，是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候，金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象。同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音，是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识，也同样是心的现象。也即是说，眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来，另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同，没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理，咒语才能发挥应有的作用。密法更进一步地认为，念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。对咒语的认识非常重要，如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语，也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就。只要有了上述见解，通过念咒来减轻罪业、增长福报、证悟智慧等等的效果就大不相同了。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：只有依靠金刚萨埵忏悔，才有解脱的希望，否则死后太可怕！每天诵七遍加倍咒，所有功德成亿倍增长！经咒不论从谁的口中念出来，都会对亡人有利（SDJ堪布）磕头时念诵此咒，功德增上一千万倍!（慈诚罗珠堪布）念“嗡啊吽”这三个字有不可思议的力量，作用非常大，加持力也非常大SDJ堪布：给亡人念经回向时，最好提到他的名字！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

01为什么得不到加持？希阿荣博堪布常常有人跟我说：祈祷上师三宝了，可是没得到加持。其实，能否感应到上师三宝的加持，完全看我们自己的信心。佛菩萨的加持力也就是他们护佑众生的愿力，这种愿力极其强大，像西方极乐世界那样广大庄严的诸多清净刹土都完全是由佛菩萨的愿力化现的。所以不要怀疑诸佛菩萨是否有护佑我们的力量，关键是我们自己心里是否真的相信并愿意接纳佛菩萨的加持。人们祈祷上师三宝，往往仍旧心存疑虑，总是抱着试试看的心理，似乎想测验三宝的能力。这样做，能在多大程度上感应到加持力，很难说。就像电路一样，我们这边断了闸，有电也通不过来呀。如果真心信赖上师三宝的愿力，自己也诚心发愿的话，一定能得到加持。02佛菩萨和上师的加持力很大，为什么我们得不到？阿旺嘉措上师佛菩萨的加持力很大，上师的加持力也很大，但是我们为什么得不到这个加持力呢？我们的业障很重，业障把身口意的门紧紧地关掉了，所以加持力没办法进得去。我们业障轻了以后，加持力就非常容易进入我们的身口意。佛菩萨的加持力、上师的加持力得到以后，修行会非常的轻松，没有那么郁闷，也没有那么苦恼，比较容易修进去。修哪个法门都是法喜充满，很快乐，整天念经都快乐。没有得到加持力的时候念一点经嗓子就哑了，然后心很烦，身体不舒服，这就是业障重，所以要消除业障。业障里面最大的就是诽谤上师，如果要消这个业障，要将金刚萨埵和上师无二无别的观想，才能消得了，没有做无二无别的金刚萨埵观想法，双身像的金刚萨埵也消不了这个业障。做了上师和金刚萨埵无二无别的观想，再念百字明咒，连诽谤上师的业障都可以消掉，其它的就不用说了。03业障消掉了以后，佛菩萨的加持力会不断地融入你阿旺嘉措上师业障消掉了以后，佛菩萨的加持力会不断地融入你，得到加持力以后就很容易成就了。修无上瑜伽部的金刚萨埵，也就是修双身像的金刚萨埵的时候，要把上师跟双身像的金刚萨埵无二无别的观想。百字明咒就是金刚萨埵的心咒，也是上师的心咒和诸佛如来的心咒。念了百字明咒，念阿弥陀佛的功德，念大悲咒的功德，念心经的功德，念地藏经的功德全部都会有。因为你把上师和双身像金刚萨埵无二无别的观想了。修法修得好不好，全都是靠这个心。如果一个人要忏悔，诚心诚意的忏悔，就观想金刚萨埵并念百字明咒。信念正确的话，一刹那的修法都积很大的福报，消很大的业障。假如只是观想金刚萨埵，而没有将金刚萨埵与上师无二无别地观想，消业障的能力就不大。假如把上师跟金刚萨埵无二无别地观想了，消业障的能力就会很强。如果再加上四部本尊、诸佛如来、菩萨、上师全部和金刚萨埵无二无别地观想，这个消业障的能力会非常非常地强大。念一遍金刚萨埵心咒或是念一遍百字明咒都可以消除无数业障。百字明咒，没有得到灌顶也可以念。观想有两种：一种是自成本尊的观想，就是说将自己观想成金刚萨埵，这种需要灌顶才可以观想。另一种是对相本尊的观想，对相本尊就是对面或是头顶上观想金刚萨埵，这个没得到灌顶的也可以观想，只要得了金刚萨埵的口传或百字明咒的口传就可以了，不一定要得到灌顶。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：念“嗡啊吽”这三个字有不可思议的力量，作用非常大，加持力也非常大任何时候都不能背对佛像，有损自己的福报！佛弟子的法名很重要，有什么功德和加持力！信佛几十年了，为什么佛菩萨都不加持我？困难越来越大？心的力量不可思议，念六字大明咒这样观想，身心就能得到加持为何有人容易感应？佛的加持不是你想的那样（索达吉堪布）您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

戒律里面很忌讳背佛而坐，佛像在后面，人在佛像前面坐那是有罪过的。我们往往不知道这样做是很损福报的。为什么我们做很多仪式是退着出堂呢？因为怕背佛才退着走。现在我们没办法完全做到这样。如果我们出堂或下殿时都退着出去，人家会觉得很怪异。因为一直都相沿成习背佛而出，是错误的习惯已经沿习久了，你要把它改过来，人家却觉得很怪异，其实那是正确的。有人说佛在后面能做靠山啊，这是谁说的呀？根本没有经典依据，那不是佛说的。所以早期丛林只有法堂没有佛堂，主要以修佛塔为主，在佛法兴盛的地方，亦是修很多的佛塔来供养佛。僧堂是僧活动的，佛堂是供佛的。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：车上都挂个佛像，或挂个护法，心里就安隐了家里暂时不能设置佛堂，可否供佛像照片来代替？即使以散乱心看佛像，也能离苦得乐（FW如意宝）不会观想的人要多看佛像，用意识观才能成就观想（阿旺上师）浴佛、清洁佛像，也是一种修行！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

萨嘎月来了给罪业来​一次大扫除一、忏悔的必要：《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。shang师如意宝再三地讲过，作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。在家人于皈依之前、皈依之后，身体上杀生、邪淫、偷盗，语言上说妄语、恶语、绮语、离间语，心里面生贪心、嗔恨心、邪见，还有诽谤佛法、摧毁三宝，犯很多别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。包括我们出家人，也是由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒律，自己想得起和想不起的罪业相当多。要成为没有造过业的第一种人，恐怕有一定的困难，所以，我们应希望变成第二种人——虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。这就是忏悔的必要。那么我们需不需要忏悔呢？肯定要忏悔。尤其在城市里的人，造业的确相当多，现在没有忏悔的话，罪业就会一直跟着自己，来世很可能堕入*狱、饿g、旁生，没有解脱的机会。所以大家一定要忏悔，懂得忏悔的必要性。点击阅读：为什么晚上要念三十五佛忏悔文，再睡觉？二、忏悔的因缘：我们即生能遇到金刚萨埵法门，这是非常殊胜的缘分。学过《百业经》、《贤愚经》的道友都知道，那里面的人造了罪业以后，尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世还是要成熟果报，这是什么原因呢？就是因为没有遇到殊胜的对境。而金刚萨埵的修法极为殊胜，《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”所以，大家能遇到如此清净的法门，缘分的的确确非常殊胜。在忏悔的过程中，希望你们把金刚萨埵像放在面前，一边观想一边诵心咒。金刚萨埵心咒的力量非常大，纵然不会观想，光念诵也有很大功德。但如果能观想得非常清楚，那个功德会更大。现在我们的喇荣沟，里里外外都是金刚萨埵心咒的声音，这也是诸佛菩萨和shang师如意宝的加持所致。这么多人一心祈祷金刚萨埵，就个人而言，能清净无始以来的罪业，从整个世界来讲，对世界和平起到很大作用，众生相续中的烦恼、人与人之间的争斗、国家与国家之间的战争，都可以通过这个声音来遣除。三、能清净业.障的原因：此心咒为什么能清净业.障呢？《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”FW如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”有些人说：“我以前在家时，造的业太可怕了，杀生、打架、谤佛法、生邪见，现在有没有忏悔的机会啊？”只要有信心，一定就有这种机会。心的意念非常关键，不仅佛法中如此承认，很多心理学家和医学家也都这样认为，比如大家共同念诵吉祥偈，对万物有增上吉祥的作用。美国有个科学家，经多年的研究发现，对同样一个事物，如一朵鲜花，用恶语来谩骂它，它很快就凋谢枯萎了；若用爱语来赞叹它，它的存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，如果竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；倘若使劲诽谤它，结晶就是非常丑恶的形状。所以大家若以强烈的忏悔心来念诵，什么样的罪业都可以清净，这个应该没有问题。还有一个原因，金刚萨埵是一尊佛陀，他在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”后来金刚萨埵的愿力已经实现了，因此他成佛现前清净刹土。可见，金刚萨埵心咒与其他如来名号不同，虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药.师.佛.的名号都很殊胜，但每尊佛陀的发愿有别，就像同样是大学毕业，各自的专业不同一样。消除业.障最殊胜的佛陀，非金刚萨埵莫属，因此我们要祈祷金刚萨埵，原因也在这里。总之，以有关经典的教证可了知，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，往昔所造的罪业会得以清净；另一个原因是，金刚萨埵曾亲自承诺过，故以其发愿力定会净除罪障，就像依靠阿弥陀佛的发愿力，念其名号会往生极乐世界一样。每个人务必要记住金刚萨埵这个殊胜的誓言！四、忏悔的方式：通过四种对治力来忏悔。《宣说四法经》云：“菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。”此教证在无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》里面也引用过，这四种对治力，我在此不详细介绍，如果你们不清楚，可以看一下《大圆满前行引导文》、《极乐愿文大疏》等相关教言，里面都有详细的阐述。依靠金刚萨埵的加持力，再加上自己的发露忏悔，这几天大家一定要好好念诵。这次开fa会的人比较多，我们虽然没有通知任何人，但大家以发心力集聚于此，意义还是很大的。为什么呢？倘若没有参加这个fa会进行忏悔，人生无常，如果罪业没有清净就死了，那它始终会存于你的相续中，一旦成熟之后，永远都得不到解脱，非常可怕。表面上看来这只是一个fa会，但对每个人来讲，确是忏悔罪业的一个机会。如同种子被火烧掉一样，依靠这四种对治力进行忏悔，往昔的罪业会全部烧光，自相续一定会得以清净。那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。五、具体观想：若广说的话，比如《大圆满前行》中讲道，在自己庸俗身体的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。然后金刚萨埵融入自己，自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中，他们也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨埵的妙用。但今天简单介绍一下FW如意宝的《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》。这个修法很简单，你们若直接修双身像等甚深法要，因为没有修过生起次第和圆满次第，以一种不清净的念头来观想是不合理的。按照密宗的修法次第，应该从外续部开始先观单身的本尊，观想纯熟之后，再一步一步修生起次第和圆满次第，最后再修更高的法。鉴于很多人都是初学者，所以最好是这样观想：在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——FW如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。FW如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是FW如意宝给我们留下来的教言。这次不修其他法门也可以，因为麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。

让累积功德，成为一种习惯！5月3日空行母会集荟供日5月8日释迦摩尼佛加持日作何善恶成九亿倍累积5月14日释迦摩尼佛诞辰（藏历）5月15日药.师.佛.加持日作何善恶成千倍累积5月18日莲师荟供日作何善恶成十万倍累积5月23日释迦牟尼佛成道日、涅槃日作何善恶成百万倍累积5月26日观世音菩萨加持节日作何善恶成千万倍累积5月29日地藏王菩萨加持日作何善恶成亿倍累积为什么殊胜日行善，功德增上亿万倍？慈诚罗珠堪布藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明，无论是藏历的日食、月食日，以及每月望日与晦日的确定，其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。因此，如果想在殊胜日行持各种善法，最好能依照藏历来执行。据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放.生.等等，是十分重要的。有一点需要说明的是，在藏历中，时常会有缺日或者闰日的现象，这是有一定必要与道理的。否则，就会出现在十五的时候月亮不圆，或者在初一的时候反而月光皎洁的情况。

生2600多年前，藏历的四月初七，释迦族王后摩耶夫人，在故乡天臂城附近的蓝毗尼园（如今尼泊尔首都加德满都附近），生下了一个健康的男婴，取名乔达摩·悉达多。

“嗡啊吽”三个字，它的含义很深，是诸佛身口意的种子字，也是诸佛身口意的精髓、精华，完全能代表佛的身口意。oṃ

修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：世界上最幸福的“绑架”——阿弥陀佛钩召图可以坐在床上念佛吗？是否对佛菩萨不恭敬？你不要以为你念佛就可以往生，过去的业力不会放过你！加行修不动、一拖再拖的人，不容错过的窍决！慈诚罗珠堪布：如何知道亡者的去处？您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

朋友之死警示我：重病者最好尽量不接受捐款正月初九早上，我妈对我说：“老谭死了！”老谭是我爸妈熟识的一个朋友，是本地税务局的一名公务员，最近几年患了尿.毒.症，因此没有上班，但是还领着公务员的工资。同时呢，他自己又买了一部车子开的士，跑出租，赚外快；就是一边领着国家的钱，一边不上班，一边又自己搞第二职业跑出租。还不仅仅如此，由于老谭的尿.毒.症，全市的税务系统的公务员，曾经号召给老谭捐款，捐了不少钱，这个数目不小，老谭以前对我爸妈说过，逝者已矣，就不说了。因为老谭的的士经常泊在我家门口载客，没事就和我爸妈闲聊，所以，我爸妈知道这些。不过听了我妈说老谭死了，我没有惊异，我只问了一句：“怎么死的？”我妈说：“昨天老谭还在跑出租，突然昨天早上感觉病狂严重，就自己开车去市医院做放疗，结果突然病情恶化，没抢救过来。”老谭这个人，待人接物还是不错，朋友也多，这样突然走了，很多熟人还不习惯。其实，一个人病了，不是号召大家给病人捐钱，而是把病人的钱拿出来捐掉，这样才可以救病人；如果号召大家给病人捐钱，病人得到这个捐款，病人的福报就被抽走了，而且布施者的恶业，就会转移给病人，这是慈善捐款的害处。（注：如果自己有钱的情况下，就尽量避免捐款，以免消耗自己的福报；如果病人确实没钱治病，捐款完全用于治病是可以的，如果捐款多出来的钱，就必须返还，如果无法返还情况下，需用剩下的钱做功德回向给捐款者）而《地藏经》的佛经依据，也是和我说的这个，是一个道理，人病了，应该取病人的财物捐出去修福，替病人修福。社会上很多人口口声声在发菩提心，在发慈悲心，在利益众生，结果实际上害了很多人，因为他不通达业力和福德转移的奥秘，不通达利益方和受害方是如何产生的，这些内在奥秘，他毫无所知，只是凭着愚痴的善心在做事，结果看起来是慈悲利众生，最后实际的效果是，这个慈悲利益了自己，反而害了众生。悲心如果没有智慧，足够害人；悲智双运，才是正确的选择。

梦参老和尚命终的过程人人都要经过的，谁也免不了。我们经常说出了家有什么好处?

01所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！在这个世界上，很多死者是非常可怜的，他们一生都没有遇到佛法，有些即便遇到了，也没有好好修行。希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的亡者。许多佛菩萨的名号、咒语和经典有不可思议的功德，只要为亡者念诵，他们就不会堕入恶趣。因此，对亡者的家人来说，一定要为亡者认真作佛事，如果自己不会念经，可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！——《离幸福很近》02即将死去或者已经死去的人，要发心为他们助念！大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛、八大菩萨的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”道友们以后也可以这样来利益亡人。——Sdj堪布03给亡人念经回向时，最好是提到他的名字！汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的。不知汉地有没有这种传统，但在藏地，念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——有些人只交5块钱，却写了50个人的名字，让僧众念半天，这样也不合适。但不管怎样，还是要写上名字，这样一来，即使亡人已堕入*狱、饿g，倘若在人间念他的名字作回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。——《前行广释》第46课04为亡故的亲人反复作超度佛事在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度，仍然能不断地帮到他。我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世，几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事，这样做的人在藏地还是比较多的。——XARB堪布05为众生念诵这些咒语，一定能加持对方往生给没有信仰的人助念时，可以念诵宝髻佛名号“南无宝髻佛”，或“顶礼皈依供养出有坏善逝应供正等觉宝髻佛”。因为宝髻佛的愿力与其他佛不一样，他曾经发愿:凡是听到我名号的众生，都能从恶趣中解脱。所以，念诵他的名号会有不同凡响的意义。另外，念诵释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛名号，以及其他佛菩萨名号，大悲咒、不动佛心咒等咒语，对临终的众生都非常重要。为众生念诵这些咒语，一定能加持对方往生。——《如何面对死亡》06用不动.佛心咒

3月24日农历二月十五释迦牟尼佛涅槃日如来在世我沉沦

3月24日农历二月十五释迦牟尼佛涅槃日无忧树下出生菩提树下成佛娑罗树下寂灭如来在世我沉沦

观众：堪布，您好！有的人一出生就是嘴里含着金钥匙的，非常富有；有的人却出生在贫困的家庭，于是很多人都开玩笑说，“投胎绝对是个技术活儿”！我在《西藏度亡经》里也看到过关于投生的相关记录，所以想请堪布开示，如果我想下一世投生得更好，这一世需要做什么样的准备？点击阅读：死后投生的决定因素，是你最重的那个烦恼！慈诚罗珠堪布：虽然他们是开玩笑的，但投生确实是一个技术活儿。实际上，并非一切都是命运注定的，没有那么被动。如果我们掌握了方法，有些东西是可以操作的。你刚才也提到了《西藏度亡经》，这部经非常有名。20世纪20年代的时候，一位西方的博士在西藏待了很长时间，打算带一本有价值的书回去，希望这本书对西方人也有一定的研究价值和应用价值。他找来找去，最后找到了《西藏度亡经》。《西藏度亡经》被带到西方以后，于1927年被翻译成英文，著名的现代心理学家荣格为《西藏度亡经》写了序。荣格自称，他走到哪里，就把这本书带到哪里，自己很多心理学上令人兴奋的发现都归功于这本书。书里面讲了很多关于怎样面对死亡、怎样投生的内容。刚才讲到投胎是个技术活儿，那么需要掌握什么样的技术？这本书里面都讲得非常清楚。我们可以这样理解：如果没有这些技术的话，那业力就会安排我们下一世投生到什么样的环境；如果掌握了这些技术、方法，那么业力是可以改变的，而且这个时候最容易改变。有一个比喻：一根木头在陆地上的时候，把它拖走需要费很大的劲；但如果它浮在水面上的话，那轻轻松松就可以拖走、移动。同样地，精神跟肉体在一起的时候，受到了各方面的束缚、影响，如果要改变心态，可以用打坐之类的方法，不过会比较吃力；但在中阴身的时候，由于精神脱离了肉体，在这个过渡的时期，上升或者下堕都非常容易，所以这个时候我们必须要掌握好这些技术。这些方法无法用一句话解释清楚，需要去学习《西藏度亡经》。《西藏度亡经》里有些比较关键的内容，比如面对死亡、投生的方法。在《慧灯之光》里面也有，而且表达方式比较通俗易懂，大家也可以阅读一下这本书。还有，《西藏度亡经》目前有两个汉文版本，一个是从藏文翻译成英文，然后再从英文翻译成汉文的早期版本；另外一个是索达吉堪布直接从藏文翻译成汉文的版本，目前就这两个版本。这些技术在书里面都有，你去学习一下，对下一世投生会有一定的帮助，比如怎样选择投生的家庭，怎样选择未来的父母等。当然，也不是我们想投生到哪里就能投生到哪里，这与自己的业力有关；但与此同时，跟我们的技术也有一定的关系。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：清明之际，听闻诵持《地藏经》超度亡灵，家庭兴旺，功德增长！死后投生的决定因素，是你最重的那个烦恼！为什么在生死大事前，你们全都变成糊涂人了？(普扎仁波切)多做一些超度，你以后的事业会很好，做事更顺利!（普扎师）临终时一定要“速战速决”，你拖太久对你非常不吉祥！经咒不论从谁的口中念出来，都会对亡人有利（索达吉堪布）索达吉堪布：请不要给亡者增苦！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

问：请问上师，学佛一定要有老师指导吗？可以不找师父，自己在家看佛教视频和书籍自学吗?达真堪布：按佛的教理是不可以这样的，也不可能成功。以前说过，每一尊佛都依靠上师的指导，都依靠善知识。自己看视频，看一些书籍，想证悟、想成就比登天还难，也是不可以的。我之前也给大家讲过，很多人根本没有入门。一小部分居士入门了，但是没有入道；很少一部分入道了，但是没有看到目的地。所以很多人不知道善知识的重要，也不知道上师的重要性。真正入门，真正入道了之后，没有上师的引导，没有善知识的帮助，将寸步难行。要明白道理难，但是真正要见性更难，会遇到各种对境，会遇到各种违缘。没有上师的指导，没有善知识的引导，不可能成功，不可能到达彼岸，所以都要依止上师，依止善知识。但是依止上师依止善知识不能盲目的依止，先观察再依止，先观察再亲近，先观察再帮他弘法。有的人今天发这个开示，明天又发那个开示；今天宣传这个上师，明天又宣传那个师父，其实根本不了解。龙钦巴大士讲过：“不赞不谤陌生师”。不了解的时候，既不能赞叹也不能诽谤。怎么能乱发这些东西，乱介绍呢？这样会伤害他人的，会毁坏他人的相续的。这都不是小事，但是都不听。有这个发心，想帮他弘法可以，但是有没有观察？他有没有弘法的能力？有没有观察他是不是一个具德的上师？现在很多藏地的小lama，没有见过外面的世界，都想到汉地来，然后联系了一些居士。这些居士也叫他们下来，这些人很多都是年轻人，没有定力，经不起诱惑，就会有想法，就不可能好好地出家修行。这样就毁了他一生。但是有些人做事情，尤其是在佛法方面，他不经过脑子，就随心所欲的做，应该思维，这样做是利大还是害大？是真正帮助他还是伤害他？真的很难说。一般情况下我都不敢带他们下来。很多年轻的lama或师父，都还没有那么大的定力，看到了外面的世界，还能静下心来学修吗？帮他们弘法，供养他们，我都不反对。但是我希望大家不要轻率的做这些事情。先观察，觉得真的没有问题，有意义了再去做，也可以。我们做善事、做功德是应该的，但是不能缺乏智慧，不能缺乏观察力。智慧不能没有，如果缺乏观察力，缺乏智慧却觉得是功德，实际是过失。觉得是在做善事，实际是在造恶业。觉得这是对佛教事业的一种贡献，但实际是破坏佛教事业。现在很多年轻的出家师，尤其是一些所谓的小活佛，就是以盲引盲，猖狂得很。其实藏传佛教是非常殊胜清净的法脉。但因为某些人的行为、做法，很多人对藏传佛教生起了邪见，对藏传佛教有看法。这真的不是佛法的问题，不是藏传佛教的问题，是这些人的问题。我经常跟大家讲，可以拿佛法来衡量人，但是不能拿人来衡量佛法，佛法是佛法，人是人。藏传佛教有大乘小乘，显宗密宗，有非常完整的传承。你可以研究，我们不怕研究；你可以了解，我们不怕了解，主要是不研究，不了解，却下判断，瞎评论，这是不可以的。人有问题，我们也承认，但这是人的问题而不是法的问题。你们这些居士做这些事情，一定要慎重，不要轻率地做。也许你这样做可能是一种破坏，是一种伤害。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：切记：上师安排的功课，不要断！！上师给弟子的第一份大礼：皈依法名！当你有机会，见到上师……荟供功德｜参加一次荟供，等于自己单独修行30年！好险，他差一点就回不来了！(索达吉堪布)为什么学佛后生病、家庭不和，违缘特别大?(索达吉堪布)真正在修行的人，“龙天护法”自然来护持！一年中有两段时间，修行的功德会增加十万倍！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

om)清明节，对佛弟子而言，是带着感恩之行孝道的好机会。清明祭祖，是人生一桩重要的大事。祭祖是什么？纪念祖先。要怎么纪念？要回忆祖宗在那个时代他们用的是真实智慧。清明节，就是让我们追宗思源，不忘自己的先祖，学会知恩、感恩、报恩。在清明节，最好的孝，就是做功德回向祖先，要祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”，这样对他们而言收获就很大。仅仅依靠我们自己的微薄力量去做功德是很有限的，如果是以利益众生的来做功德，功德就会很大。清明前，我们一定要多念诵《地藏经》，忏悔自己的业障，感恩先人祖师大德，回向给自己的历代宗亲！《地藏经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有菩萨，所有天主、地主、鬼.王的一切力量。地藏王菩萨发了大愿：*狱不空，誓不成佛。地藏王菩萨专门在*狱度众生，*狱的众生不听劝，恶贯满盈，无法和佛菩萨接触，只有地藏王菩萨愿力深，大威神力，特别厉害，所以地藏王菩萨来度。我们过去世的父母眷属在恶道受苦，在清明前至诚念诵此经他们就能得到解脱。念诵《地藏经》不仅能超度亲冤主债，而且能体验到宇宙间所有大力量者对我们的帮助和加持，无边的好处很多。清明节，最好的孝，就是做功德回向祖先，清明祭祖当天最好能放.生吃素，这样更能利益祖先，功德也更大。愿所有逝者都能蒙佛力加被，往生净土，南无阿弥陀佛！修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：荟供功德｜参加一次荟供，等于自己单独修行30年！好险，他差一点就回不来了！(索达吉堪布)多做一些超度，你以后的事业会很好，做事更顺利!（普扎师）关于超度，一次性为您说清楚！超度别人一定要掌握技巧，就是掌握时间段（白玛程列上师）您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

《抛石经》中讲了佛陀的如海智慧，在佛的声闻弟子中，舍利子是智慧第一，但即使整个三千大千世界遍满舍利子，其智慧总集起来也不及佛智的千万分之一。目犍连是神变第一，纵然以他的神变力，也无法测度佛陀的功德。上师以前讲过一个公案：有一次佛陀在讲经说法，目犍连想以神通力，测试佛陀说法的声音到底能传多远。他飞越了三千大千世界，佛陀的声音还在耳边。他又朝娑婆世界的西方飞去，经过了九十九恒河沙数的佛世界，到了光明幢世界，佛陀的法音还是听得很清楚。那里的世界有一尊佛，名为光明王如来，正在说法教化众生。当时目犍连的神变全部用完了（就像有些道友的电池用完了一样），他禀白光明王如来说：“我来到这么遥远的世界，不知道怎样才能回去，唯愿如来慈愍加持，帮我返回东方的娑婆世界。”光明王如来说：“以你的能力，纵经一劫也不能回到娑婆世界。但是我有一个窍诀，就是不可忘本。你至心观想你的本师，竭诚顶礼、称念本师释迦牟尼佛的圣号，便得安返。”目犍连依教奉行，至心观想本师释迦牟尼佛，面向东方顶礼称念。一念之顷，便回到了娑婆世界。（当时他可能吓坏了吧，以后再也不敢了，差一点就回不来了！）所以，佛陀的功德，任何一个人哪怕再有智慧、再有能力，也没办法比得上万分之一。现在经常有人说：“我和释迦牟尼佛一样。”你如果将来获得了佛果，说自己跟佛一模一样，那倒是可以。但前几年有些练气功的人，到处胡说八道：“我的功法超过了释迦牟尼佛，释迦牟尼佛实际上也没有懂得我这个功法的秘诀。”作为一个佛教徒，尤其是作为一个修行人，必须要了解我等大师释迦牟尼佛为主的三世诸佛无边无际不可思议的功德，若不了解这一点，怎么对佛陀生起无伪的正信？当然，要了解的话，最好是通过两方面。佛陀的悲心和五道十地的广大功德，应该看一看《释迦牟尼佛广传》等论典，佛于多生累劫中，为了众生发菩提心，历经种种难行苦行，一般凡夫人根本无法想象。至于佛陀的无上智慧，可依靠因明的推理来成立佛陀为量士夫。昨天在辩论的过程中，有些道友以《前世今生论》中的观点来建立佛法为真理，这样也可以，但还是不足够。非常强有力的三相齐全的推理，才会让别人无话可说，不得不承认佛陀就是量士夫，除了佛陀以外，任何一个学者智者，绝对不可能有这样的智慧。我们对佛无比的功德和智慧，生起信心非常重要。《宝性论》、《现观庄严论》、《入中论》等中宣讲了许多佛的不共功德，对于这些果法，《现观庄严论》中说，应依靠发愿而生起信心。因为佛陀的功德不可思议，我们要想现量感受到，即使十力中的一个力，也有一定的困难。但先以发愿的方式了知佛的如海功德，这样以后在行持菩提道的过程中，就不会出现违缘了。希望大家在学习时，千万不要变成法油子，对本师释迦牟尼佛应该有着非常强烈的恭敬心，如果实在生不起恭敬心，也不要有毁谤之心，说一些不恭敬的语言。一方面从正理上讲，世间上成千上万个智者，谁都没有能力推翻世尊的教言，另一方面，我们作为佛陀的随学者，应该对本师有恭敬之心。现在很多人根本不知道佛的威力和功德，他们觉得释迦牟尼佛只是印度净饭王的一个王子，跟汉地的王子好像没什么差别，只不过他写的书多一点，在世界上比较出名而已。甚至还有人认为，释迦牟尼佛没有现在的某某人出名，因为这个名人在全球上都认可，而知道释迦牟尼佛的人并没有这么多。这些孤陋寡闻者，把佛陀仅仅看作比较好一点的凡夫人，这是非常可怜的行为。虽然在显宗密宗的教典里面，对佛陀证悟的观点不太相同，但在平凡众生面前，世尊所显现的一切功德是无法想象的。佛经中云：“佛陀功德不可思，正法功德不可思，僧众功德不可思，于此生起信心者，获得的功德不可思。”所以大家对不可思议的佛陀应生起信心，千万不要有“佛跟凡夫人相同”之类的想法！《入行论广解》索达吉堪布修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：当今邪师的19种典型表现，择师一定要慎重！益西彭措堪布：这一段愿文，非常重要！索达吉堪布：为什么密宗里面，密法不能随便传！索达吉堪布：不要为这些人，放弃来世的解脱！索达吉堪布：想要成办任何事，心的快乐很重要！索达吉堪布：依靠生病，前世所造恶业全部消尽！

3月19日藏历二月初十莲师荟供日上弦月的初十，是修行最好的时候。我无来去，唯信我者，即现其前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。——莲师点击阅读：每个月的初十、二十五是非常好的修行时机！每个月前15天称为上弦月也是佛法里“大悲”与“空性”中代表“大悲”的日子。密宗里，每个10号是特殊的节日，所以上弦月的十号是修行最好的时候。下弦月🌗是“大悲”与“空性”里代表“空性”，第十天也就是25号，同样是修行最好的时候。金刚父代表“大悲”，金刚母代表“空性”，所以25号也是做空行荟供的日子。——乔嘎仁波切荟供起源于印度，后由莲师传入西藏。举行荟供时行者聚集在一个地方，一起献供，一起尽量集中心力。与独自修持相比，集体修持更能唤起对修持的信心，产生更大的成效，这便是荟供的含义。在藏传佛教的传统中，不论忏悔業障或通达教理，荟供都能产生宏大的成效。因为荟供不只是单单的供养，而是一个完整的修行。整个荟供内容可以分为加持供品、迎请、供养、忏悔、斩魔、酬誓愿、成就七部分，这些是一个完整的修法。通过这样殊胜修法的修行，对于积累福报和清净業障有着不可思议的加持：上等根基的人参加一次荟供，修一次此法就能圆满成就；中等根基的人参加一次荟供，修一次此法就能开悟见性；下等根基的人参加一次荟供，若能对此法有信心地如理如法学修一次，则能消除不可思议的累世業障，积累不可思议的善根福德。参加一次荟供的功德与福德相当于自己单独修持三十年而获得的功德与福德。也就是说参加一次荟供等于自己单独修行三十年。莲师也曾经说过，荟供能够快速地积累福德、智慧资粮，最终必定能成就。全知麦彭仁波切《大幻化网光明藏论》云：“荟供已不是一般的供养等特点，超胜所有供养”。龙钦巴尊者也曾开示：空行母荟供是积聚福德资粮最胜者。所有密座乘行者，平时忏悔补戒，最殊胜的也是荟供法会。往昔邬金国作了广大的荟供法会，因此法殊胜的缘故，同时令十万个空行母成就佛果。除了快速积聚福慧资粮和达到圆满究竟果位，荟供更是密乘行者忏悔的一种殊胜方便。在荟供当日，每一位密乘行者可在荟供的坛城中，至诚的忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清淨。益西措嘉佛母曾说过：“任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门”。如此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸業障都会消除。其他密乘经典内及其他很多仪轨内也都提到：“若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜”。所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。以清净的发心荟供，能够得到非常广大的功德和加持，积大福报。做一次荟供就等于是供养了无量的诸佛菩萨。由于功德极其广大和殊胜，过去有大成就者甚至以开玩笑的口吻说，如果这辈子哪怕能参加一次殊胜荟供，下辈子的吃穿将一点不用担心。在藏地，殊胜荟供就是有成就的上师参加的，或者是在吉祥的日子（藏历初十、二十五），由具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。当然，荟供不仅为了世间福报，其更殊胜处在于带来不可思议的出世间功德。所以无论是想要实现世间的种种愿望，还是要圆满出世间解脱的因缘，荟供都是不费力又能做广大供养和布施的方便法之一。愿大家珍惜每次参与荟供的机会，如理如法参与荟供，积资净障，早成佛果！修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：有很长一段时间，莲花生大士拒绝向人透露他上师的名字索达吉堪布：当你的生活出现障碍时，一定要祈祷莲师！莲师的预言，正在逐一显现……莲师的加持遍一切时空！坚信是极为重要的莲师：不要随意告诉他们！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

祂贵为太子，却偏偏要出家……2500多年前的二月初八，佛陀放下世间最尊贵的身份，毅然踏上出家求道之路，一肩担起普度众生之重任。释迦牟尼19岁出家修行；31岁在菩提树下大彻大悟；80岁在拘尸那迦城涅槃。人间的佛陀赤着一双脚，行走在恒河的两岸，这一走就是49年，他带领信众们学习解脱的方法，指引大家寻找暗夜里的光明大道。但你有没有想过，贵为太子的悉达多，为什么甘愿舍弃王位和美满的家庭选择出家？农历二月初八是释迦牟尼佛出家纪念日，让我们追溯佛陀的本怀，共同了解世尊出家成道的殊胜因缘。出生即是“人生赢家”两千五百年前，释迦牟尼佛诞生在古印度的迦吡罗卫国（公元前565年—公元前486年），他的父亲是迦吡罗卫国的国王净饭王，母亲是摩诃摩耶王后。当时净饭王一直还没有王子来继承王位。太子诞生后，净饭王非常高兴，就给他起名叫乔达摩.悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名字，就是智慧的意思，

密法中，对金刚兄弟之间关系的要求非常严格。凡是入密乘者，都称为金刚兄弟。凡是金刚兄弟，就像灯油和灯芯那样，是从获得灌顶乃至菩提果之间永不分离的关系。大圆满一代宗师阿琼堪布：“对上师，金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾....是堕落三恶道的因！”现在是末法时代，在同一位上师、传承下修法的有些人，对上师，金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾，还要比学位、比世间财富和受用，并修持邪法来希望得到神通，成了名利地位等的皈依处，而且还认为自己是持戒者。这些破戒人，修的只是堕落三恶道的因！对于密乘行者来说，持清净的三昧耶戒是最重要的。《寂静本尊续》中说：“不离上师本尊师兄弟，清净三昧耶戒最重要。”金刚兄弟之间不和，将障碍上师的佛法事业。一个师父的弟子，一边修法，一边争斗，障碍上师的弘法事业，甚至影响上师的寿命。有的弟子争斗得厉害，也有让上师生起厌烦心过早趋入涅磐的，这样罪过更大！罪过最大的是在两个金刚兄弟间挑拨是非。如果这两个人一直不和，你业障一直增上。正确处理金刚兄弟之间的关系金刚兄弟，通常指同一坛城灌顶或同受一密法的道友。不仅是这个，我们从皈依的那一刻起，身份就已经不同了，我们成为佛的弟子，佛的家族里的一员。佛弟子的关系就像一家人的兄弟姐妹一样。有时候起一点争执，凡夫人难免，忏悔忏悔。大家心量大一点，在一起做事情要好好商量。有一种情况很不好，别人做了很多好事，不说；有一件事做的不好，一直在背后说。金刚兄弟关系要好一点，不然其他不信佛的人会这样看，他们学佛的人还这样，烦恼这么多，是非这么多，别人不想跟着修。这都是修行不好的表现。修行中最重要的是什么呢？是心。不是经文，持咒念多念少的问题。心清净一点，持咒念的少也没事。心清净，不是坐在佛堂里，这就是清净。清净是指你的心不要去想别人的过失，这个修得也不好，那个修得也不行，这样念经虽然也有一点功德，但功德不大。心清净一点！自己浑身都是泥巴，别人身上有一点点泥巴，马上到处说，看，他有很大的泥巴。你自己满身都是泥巴，一点都不看。藏地有这样一种说法：一个只长了一只眼的人，有一天他看到一个与他一样只有一只眼的人。回家后，他哈哈地笑得很厉害，家里人问他怎么了？他说，今天太可笑了，我看到一个非常可笑的人，他只长了一只眼。你们看到别人这也不好，那也不好，其实不是别人真正不好，是你自己的问题。修行首先要知道不是外面的问题，是自己的问题。不是修别人，是修你自己的心。真心随喜克服嫉妒心！自己修行不好，人家修得好，你也不要生烦恼。别人修得好，你随喜他，功德和他一样。随喜有几种：一种是看到别人修得好，自己嘴巴里说，随喜随喜，其实心里并不是这样想的，只是嘴巴上说随喜想让他高兴。让众生高兴，这也不错，但不是最好的随喜。很多情况是这样的：看到别人念经念得好、磕头磕得好、修法修得好、他做什么都好的时候，自己心里不高兴，嘴上说随喜随喜，其实这个没什么功德。因为你心里不高兴，有烦恼。你们心里奇怪：人家修得好我为什么会不高兴？凡夫人有各种各样的心态、各种各样的烦恼。真正的想随喜他，你嘴巴里不用说，他没听见也不要紧，心里想：“他这样做真好，我随喜他。”这是真正的随喜！这有什么功德？你获得和他所做的一模一样的功德。《极乐愿文》里说“若遇他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”嫉妒是一种很不好的心态。各修各的，各念各的，他修得好，你为什么不高兴？你心里不高兴你有业障。释迦牟尼佛住世时，有一个老太太看到大施主在供斋，她真心随喜。老太太心里想的好：自己上一世没有积累大福报，无力供佛，但这个有钱人这样供佛特别好。供斋结束，要念着当天那个城市里功德最大的人的名字回向时，释迦牟尼佛念着老太太的名字而不是念着大施主的名字回向。因为老太太真心随喜，而且心特别清净。修法其实是很简单的事，心地善良，心要好，看到别人有什么好东西，生活过得不错，心里想，愿他过得更好；看到别人做什么好事，有什么功德，你做不来，心里想，他这样做真好，我随喜他；你没钱也不要紧，看见汽车、房子、草地上的花，心里想，供养佛，供养上师三宝。你和真正拿这些实物供养一样有功德。十四条根本戒里，在上师和弟子之间，弟子和弟子之间制造矛盾，罪业很重。你们各有各的想法，各有各的脾气性格，在一起做事难免起争执，说话声音大，但过后心里都没什么压力和怨恨，这个没什么业障，以后说话注意一点就是。可是，有的人嘴上不说，看上去很客气，但心里一直斗，互相比，起烦恼，恨对方，心里有压力，悄悄地在心里烦别人，背后一直说他的不好，很多人不了解，跟着说。还有的是中间有一个人一直把话倒过来，翻过去，在这个人面前说，他们说你什么什么坏话，又到另一边的人跟前说，他的确不好，他这也不好、那也不好，这个人起的作用是最不好的。慢慢地把大家分成两个团，互相看不惯。有的甚至上师去了这家，他不高兴，鼓动别人也不要去见上师。上师到了他那里，其它另一方面的人也都不来。这样子业障太重，这些都是私下里悄悄做成的。中间翻话的这个人有问题，生气闹矛盾的这些人也有问题。如果你听见他翻搅一些是非，你这样说：“是，我确实有些地方做的不好，谢谢他们帮我指出来，他们修得很好。”这样说时，那个翻话的人不好意思，他也会跟着说：“是的，他们修的是不错。”所以，心大些，发生任何问题，都是自己的问题。原来你们不懂，做错了的现在要忏悔，要彻底改。修行过程中，有自己喜欢的人，也有自己看不惯的人。心大点，多看别人的优点，包容他人的缺点。别人做功德，要多帮忙，发自真心地随喜。这点特别重要。就算你们发心向善，但自认为发心好就一定完全正确，以傲慢心对待别人，这会破坏别人的善根，也毁坏自己的善根，而且会使事情变得糟糕，影响也不好。为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“这件正确的事”本身都可以放弃，不必坚持事情一定要做到完美。确实看到过居士之间“拉帮结派”的情况，甚至把上师也划进派别，根本没有将上师视为赐予自己解脱与成就的善知识恭敬对待，凭自己的分别念妄加评判。把不良习气带到学佛团体当中非常不应该，要想到有人也许会因此失去对佛法的信心。佛教徒之间闹矛盾，无论是个人之间还是团体之间，不但自己要承受犯戒的果报，还会伤害佛教的形象，影响佛法的弘扬，这个业将有更大的果报，能够不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人。别太拿自己当回事，人就不会那么固执。所以说，对待金刚兄弟，要像对待自己的心一样，一定要放宽心胸，多协商、多理解、多帮助，有什么当面说清楚，说完了就放下，一定要团结。要经常串习，如果金刚兄弟之间能够团结互助、清净和合，经常集中共修，那就会有很好的缘起，彼此互相促进、快速提高，很容易感受到佛菩萨的殊胜加持，各种违缘障碍自然消失。可以说，欢喜和谐代表了最好的缘起。有些弟子嫉妒心强，这也是矛盾的来源。那怎样对治呢？上师的事业其实是大家共同的事业，所有弟子都有义务和责任，发挥各自的长处，好好地护持和帮忙。别人做得好，其实是好事，因为对上师的事业有帮助，自己真心真意地随喜对方，也能得到相同的功德。实际上，并不需要执着自己的功德，只要上师的事业圆满，只要能够帮助到众生与金刚兄弟，这样就足够了。如果大家都有如此清净的发心，那么上师的度生事业就一定广大无边，所有弟子的福慧资粮就一定会圆满，大家都能真正受益。有些弟子做了很多好事，也欢喜他们的虔诚心。但是，应该明白，你们帮忙的其实是三宝的事业。不要用世间的想法，好像公司的员工为老板打工那样，认为自己是在为上师做事，为了满足上师的生活需要，那是错误的。我们一起做那么多事情，其实都是为了弘扬三宝事业，都是为了利益众生解脱。我们要好好了解一下历史上的具德上师是怎样做的，清净的修行人是怎样发心的，好好学习，好好发心，如理如法地护持上师的事业。又有人认为，为了避免产生矛盾，那不如独自一人修行好了。这也是不适当的想法。太过疏远，长时间离开金刚兄弟，那就可能懈怠或者走弯路，遇到疑问得不到正确的引导，也容易遇到更多的违缘障碍。当然，跟乱七八糟的人在一起散乱，那也是不好的。最好是跟清净的人一起学习，一起共修，那样进步最快。金刚兄弟之间一定要团结，搞小圈子、拉帮结派等行为是不好的。团结不好的话，上师的事业和寿命都会受影响，佛菩萨度化众生的利益都会受到影响。另外，有些弟子随意引用上师的说话，不管上师是否真的这样说，就到处宣扬，这样也是不好的。要好好地思维上师的说话，不要片面理解上师的说话，更加不要歪曲上师的意思。如果在金刚兄弟之间挑拨是非，造成彼此之间矛盾，从密宗的角度来讲，会有破坏密宗大僧团的严重过患；如果金刚兄弟之间生嗔而吵架、打架、打骂，则违犯密乘第三条根本戒。如不及时虔诚忏悔，死后当堕金刚*狱。如果犯戒之后没有及时忏悔，过了三年后，再忏悔的话，就不能完全清净。即便过了三年后依靠金刚萨垛的修法等忏悔方式忏悔的话，也许以后不会堕*狱，但他就已成为犯了密乘戒，成为严重的破誓言者，这一世就没法再受密乘戒，不能再参加任何灌顶，如果他人不知道，自己就去参加的话，这个灌顶对自己不但没有好处，而且又造了一个很严重的盗法罪。也间接损害了根本上师。所以，金刚兄弟需要相互恭敬，团结和合，不能出现矛盾，相互嫉妒和伤害。要时时观其功德，没有他们我也不能成佛；更要观清净心。请多多思维无常、苦、无我。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：索达吉堪布：为什么密宗里面，密法不能随便传！每天的108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明绝不能间断！金刚乘行者最多在十六世中，获得证悟(措尼仁波切)念《金刚经》，它有非常大的加持力！密法成就，必备的十个条件！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

光流法界玄奘法师，是中国佛教史上极具光辉的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在，世人仍然景仰他的德行和成就。

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文章转载自网络，不代表本平台观点依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法.王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法.王，活.佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。其三，卖弄神.通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神.通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。其四，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。其五，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。历代祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。其六，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟谷不食者，有赞叹学民间大.仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。其七，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。其八，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。其九，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。其十，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火.供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪.轨，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火.供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。其十一，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。其十二，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。其十三，常赶经忏：有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。其十四，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。其十五，算.命.看.相：有一类邪师常给人算.命.看.相，说祸福道吉.凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。其十六，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。其十七，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”其十八，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。其十九，毁失密行：有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”，“我的本尊是什么，功德极大”，“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起如何殊胜境界”。如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些?推荐阅读：每天诵七遍加倍咒，所有功德成亿倍增长！真正在修行的人，“龙天护法”自然来护持！平常身上带一些红黄色的丝线，真的能起到避邪的作用！如果说“佛知道大蒜有防癌作用，甚至鼓励我们吃”，这就是在谤佛！你若是真修行人，必遭魔难！必遇明师！有缘遇到师父，实为一生中最大因缘！索达吉堪布：依靠生病，前世所造恶业全部消尽！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

真修行，自然有不可思议的感应。你要做善事，自然有天龙八部来护持你。修行做事情，靠的是天龙八部的力量，不是靠宣传的力量。修道的人，心要安放在道上，你有道，龙天护法自然护持。所以修行人不要去打广告，做宣传。如果有一点功德，还要藏起来，不要到处炫耀宣扬。修道要向桃李一样，你结满果实，底下自然有人来采摘。道场道场，就是用道来养这个场。居士来供养道场，也是供养修行人的道心。修行不怕没有供养，就怕自己道心不坚固。修行人做事，尤其是三宝的事情，一定要靠佛菩萨，护法神的力量才可以。否则做不成。你看到老和尚建寺，好像很容易，供养也特别多，名气也特别大。其实，这是老和尚修行了一辈子的功德感召，不是说他名气大，人们就相信他。你要度别人，首先他要跟你有缘，你要曾经帮助过他，利益过他，你才能度的了他。没有缘分，你度不了。佛陀有一次托钵，遇到了城东老母，这个老人家一看到佛陀，很生气，就把佛陀扫地出门。佛陀就叫阿难去，阿难说，佛陀你都托钵不到，我怎么可以。佛陀说，可以的。阿难就去了，果然城东老母很热情了接待了阿难。阿难很奇怪。佛陀说，过去我们两个一起去托钵，看到路上有一只死老鼠，我看了一眼就走开了，你就把它埋掉了。这个老鼠后来做人了，就是城东老母。他跟你的缘分，比我的更深。修行要心在道上，不要去攀缘。他有钱，有权利，你也攀不到。因为过去没有结这个缘。你心在道上，自然有护法神护持。漳州有个龙裤国师，很早前，他就在山洞里闭关，念金刚经，后来有了一定境界后，就出来结众生缘，在路口布施茶给过路的人。后来，皇帝的母亲死了，托梦给皇帝，说南方有个圣人，你请他来念经，我就得到超度。皇帝就下了圣旨，要找一百个僧人。找了九十九个，还差一个。九十九个僧人就担着行李，路过漳州，龙裤国师就说，我也要去。其他僧人就不同意，说你一个施茶的和尚，不会做经忏，去了也没有用。龙裤国师说，那我会帮你们挑担子。这些和尚就同意了。到了皇宫里，皇帝为了试探哪个是高僧，就专门在门槛埋了一本金刚经。其他僧人都不知道，跨了过去，到了龙裤国师，他不肯过，皇帝问为什么？他说底下有金刚。皇帝说，那你头顶过来。他就头顶过来，进去了。晚上开始做超度。其他和尚都念，龙裤国师就在上面打瞌睡，他念了一句：我本不来，是汝故爱，连根拔起，超升天界。念了一句，皇太后就往生了天上。后来皇帝和龙裤国师游玩后花园，龙裤国师看皇帝的裤子。皇帝说，你喜欢这个裤子，他说，是的。皇帝就送了裤子给他。他就叫龙裤国师，真名别人都记不得了。真修行，自然有不可思议的感应。你要做善事，自然有天龙八部来护持你。修行做事情，靠的是天龙八部的力量，不是靠宣传的力量。现在网络，微信各种平台很发达。这些都属于术的范围，技术的范围。而修行，则在道上下功夫。就是你好好修，自然名闻满十方，这是道的力量感召。如果靠宣传出来的，都是不实在的。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

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阿底峡尊者有一次他梦见度母，度母把这个咒语传给了他，后来他把这个咒传到藏地。那时阿底峡尊者在整个雪域影响力非常大，这又是阿底峡尊者在藏地特别传下来的一个咒语，所以藏地各宗派都非常重视这个咒语。

藏文化的主要缺陷之一，是对妇女的态度。这个世界对待妇女从不公平，但是尽管我不愿意承认，在喜马拉雅地区，特别是在藏人中，妇女的待遇一直极其恶劣。而且在我看来，藏人厌女症的一大部份，在lama成为统治者之后就开始生根。一般而言，人们都敬仰那些成功地获得权力、金钱及影响力的人。我们钦佩他们，拿他们作为榜样，并试图效仿他们。例如，我们可能会模仿我们喜欢的偶像，拍摄一张和他一样的宣传照。藏人也像所有的人，喜欢模仿他们所敬仰的榜样，也常选择从事与他们同样的职业。为了讨论这一点，请想象一下，如果不是lama和僧侣，而是一般人来管理藏区，那会如何？寺院还会被视为是精英机构吗？我看不见得。有野心的年轻人会有其他替选，包括向往世俗选择的可能性。就像现代世界的其他人一样，藏人也会闲聊时尚、流行趋势以及新的超级食品；他们也会崇拜音乐家、军人、政治家、科学家和演员，为他们歌颂。他们也会写小说，揣摩名人的生活。藏人也会穿着和他们的英雄一样的衣服，留着同样的发型，化同样的妆等等。但这些过去都没有发生，因为，几个世纪以来，lama统治着藏区，lama、僧侣、寺院和佛法占据了主导的地位。我不认为藏人认为妇女在本质上不好，或者是较低级的生命；但由于律藏规定僧侣应该避开妇女，他们也就依此而行。僧侣们统治之后成为众人的榜样，他们对女性的回避，开始被视为一种蔑视的表示。随着时间的推移，对妇女的蔑视渗入了众人的脑海，并成为藏人的行为规范。大多数lama都是禁欲独身的，最受人尊敬的寺院和机构里，都是独身的僧侣，因此，藏区的独身社群强调独身主义的实践，一点也不足为奇。但令人遗憾的是，lama们没有想到一般的藏人往往不是独身禁欲者。在大乘佛教中，除了某些将女性提升到男性之上的教法之外，男女平等是一项规则。教法中明确阐明了性别的平等，但在藏区却从未被强调或发扬。《般若波罗密多》是大乘教义中最重要的经典之一，它经常被描述为Yum或“母亲”。金刚乘修行者的十四个根本誓言之一，就是绝不以任何方式贬低、诋毁或虐待妇女。如果你违背了任何一个根本誓言，而对违犯又不忏悔（意即你的后悔令你发露并净化之）的话，那么你在金刚乘道路上的旅程就将结束。但在藏区，性别平等一直被僧侣文化所掩盖。请不要误解我的意思。我并不是说每位发愿独身并出家的藏人都贬低或鄙视妇女。我也不是说现在僧人应该结婚或被允许有性行为。我要说的是，根据佛法，我们任何一个人都不应该诋毁、虐待或伤害任何其他生命，无论他们的性别或物种。佛教僧侣应遵守律藏的规矩。如同住在亚洲男子宿舍的男生被要求远离女子宿舍，律藏克服对异性产生色欲的技巧，是禁止决心成为比丘的男人与女人单独相处。这个规矩是要避免女人，而不是诋毁、虐待或贬低女人。律藏对比丘尼的规定也是如此：有志于此的尼师也被劝阻不要与男人交往。这个规矩对两种性别是一样的。如果男人或女人决心出离作为比丘或比丘尼，他们必需放弃世俗生活的所有方面，但这种选择与诋毁或虐待妇女完全没有关系。有些持守律藏戒律的比丘或比丘尼也修行金刚乘，并持守金刚乘的三昧耶戒律。对他们而言，若是认为某人不净或不完美而避开，就违背了金刚乘的三昧耶。我和一位名叫葛列lama的模范僧人在同一个小区长大。他是一位真正的好比丘，也正是我们一些顽皮的孩子最喜欢戏弄的那种模范僧侣。他作为僧人，知道自己不应该与女人单独在一起，因此如果有任何这种可能的状况发生时，他就异常恐慌。同时，他还健在的侍者告诉我，葛列lama每天都把荟供品私下分发给几位女士。我自己也注意到了这件事，但是过了很久之后，葛列lama才肯告诉我他在做什么。他说：“作为一个佛教徒，我试着实践声闻乘、菩萨乘和金刚乘所有的修持。我对女人没有谬见，但作为一名僧人，律藏告诉我决不能和女人单独相处，以免引起我的欲望。问题是，我对比丘誓言的偏执，有时会让我的行止不恰当，这是不对的。女人就是空行母，害怕与她们单独相处，对我的三昧耶完全没有好处。因此，我藉由荟供修持来净化我破损的三昧耶。”《毒药就是解药》(金刚乘释疑)修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

东西方某些人把密宗有“双运法”当作一个好消息，这些人完全不了解金刚乘。只要一提起“空行母”，所有人就联想到这是一个非常漂亮的女人，那么世俗的漂亮女人都可以成为空行母了？依照那洛巴的教授：让你产生欲望的女人，肯定不是空行母。修了空行母仪轨之后，你出去遇见的第一位女性，哪怕是一只患艾滋病的母狗，你能毫不犹豫地上前拥抱它，那么你也许明白一点什么是空行母了。——

2024年3月5日藏历二十五一切女性本尊及空行母荟供日嗡

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大家回去后好好做，做一个佛弟子很好的榜样，给大家带好头。每天的功课，我原来给你们怎么安排的，就按我原先给你们安排的做好。早上念什么经，中午念什么经，晚上念什么经，一天、一个月、一年，需要完成什么，我给你们有些人都已经有安排了。新的弟子们，我没有安排的，我今天给你们安排一下。早上一起床，先念《八圣吉祥颂》，再念《大自在祈祷文》三遍，再念五加行前行仪轨和《上师瑜伽》。点击阅读：怀业祈祷文|消除一切违缘不祥，具大威势，得财增福，所求如愿！《上师瑜伽》，你们哪个修得好就念哪个，因为所有的上师是无二无别的。《上师瑜伽》念完之后，大家想学什么本尊，不管大威德本尊也好，普巴本尊也好，马头明王本尊也好，观音菩萨、地藏菩萨、药.师.佛也好，你们想念什么，就加在这个中间修，修完之后，到晚上再回向，回向时必须要念《普贤行愿品》。这就是我给你们安排的功课。你们自己还有特殊要念的功课不要断，原来你们上师安排过的、师父安排过的不要断，一直要这样念下去，再把我今天给你们说的这个加进去。这样念完之后，到晚上再念《普贤行愿品》。平常有时间大家必须要念《极乐愿文》、《佛说阿弥陀经》，明白了吧？《佛说阿弥陀经》是很短很短的，这是大家都做得到的。这是净土中买的保险，这是最好的法，《佛说阿弥陀经》大家永远不得断，要一直念，本来我自己也在不断地念《佛说阿弥陀经》，大家也要这样做好。大家如果背过《佛子行》，就在这上面好好闻思；没有背过的人，必须要背。你们已经跟我结缘了，我当了你们的上师，你们当了我的弟子，上师的教言：《佛子行》的背诵必须要完成。明年一月份之内完成是最好的，在明年三月份之内必须要完成。《佛子行》第一批要这样完成。第一，我安排的这个功课完成之后，我给你们还会有安排的，知道吗？一年内完成什么，两年内完成什么，三年内需要完成什么，什么对你们最合适，我都会这样给你们安排的，大家都要做好。这是我给你们施加的一点压力，但也不算很大的压力。我当然要给你们一个压力，为什么？我是你们的上师，我必须要安排你们的功课和你们需要做的事情，我的要求，你们必须要做好。为什么？我是你们的导师，我给你们讲法，我需要你们脱离轮回和解脱成佛，所以，我必须要给你们做这样的安排，安排好的，你们必须要做圆满，知道吗？你们可能认为压力很大，但是现在已经来到藏地很殊胜的地方，了解了这些大成就者们是怎么做的之后，就知道这也不算压力，大家要好好记得。再来，从开始来到藏地到十五号你们离开拉萨的这个中间，如果有什么殊胜的事情，有什么不一样的发心，有什么好的善根，或者去了什么山洞，拜见了什么诸佛菩萨像，有这样的时候，如果心里有什么感动的事情，这个永远不要忘掉，知道吗？这个永远不要忘掉，对自己以后学佛上会有非常大的帮助，必须要记得。今天我再没有什么要说的了，我的意思，你们明白就行了。非常感谢你们！再来我们做个皈依，皈依做完之后，你们有多少个人要受居士戒？你们举一下手，皈依是皈依，皈依之后，还要受居士五戒。好了，我们先做一个皈依。莲花生大师二十五心子、松吉益西的山洞里面，昨天去了，这个地方也算松吉益西的寺庙，阿秋FW也授记过，我是松吉益西的转世。所以，今天这个地方是非常圆满、非常神奇的地方，大家神奇地在这里做个皈依。最后，你们简单帮我做一个回向吧。此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情，文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

皈依法名里蕴涵着表法深意，象征着佛教的种种修行实践，有甚深的意义和缘起。上师不会随随便便起个法名应付弟子。法名是上师观察了各位弟子未来修行等种种因缘，从慈悲和智慧中流露出来并赐予我们的！即使有些人会有重名，但内容和密意仍有差别。作为上师法务繁忙。每天做很多功课来加持弟子；讲很多法来引导弟子；见各种各样的人，让他们与佛法结缘。百忙之中，上师腾出时间，仔细观察缘起，给大家赐予法名，而且把法名的涵义也写得清清楚楚，所以大家更要珍惜。我们知道，即使世俗中的一些没开悟的算命先生或大师给起个名字也是开价不菲，少则几千，多则十几万。上师这样无条件地、无所求所赐予的法名是非常纯洁、珍贵和殊胜的。上师不讲什么条件，唯一的希望就是弟子们能好好修行，不辜负师恩，把法名里面所含的密义全部显现出来，弘法利生！