3月24日农历二月十五释迦牟尼佛涅槃日如来在世我沉沦

3月24日农历二月十五释迦牟尼佛涅槃日无忧树下出生菩提树下成佛娑罗树下寂灭如来在世我沉沦

3月19日藏历二月初十莲师荟供日上弦月的初十，是修行最好的时候。我无来去，唯信我者，即现其前而为说法。每月初十日，我自来视诸弟子。——莲师点击阅读：每个月的初十、二十五是非常好的修行时机！每个月前15天称为上弦月也是佛法里“大悲”与“空性”中代表“大悲”的日子。密宗里，每个10号是特殊的节日，所以上弦月的十号是修行最好的时候。下弦月🌗是“大悲”与“空性”里代表“空性”，第十天也就是25号，同样是修行最好的时候。金刚父代表“大悲”，金刚母代表“空性”，所以25号也是做空行荟供的日子。——乔嘎仁波切荟供起源于印度，后由莲师传入西藏。举行荟供时行者聚集在一个地方，一起献供，一起尽量集中心力。与独自修持相比，集体修持更能唤起对修持的信心，产生更大的成效，这便是荟供的含义。在藏传佛教的传统中，不论忏悔業障或通达教理，荟供都能产生宏大的成效。因为荟供不只是单单的供养，而是一个完整的修行。整个荟供内容可以分为加持供品、迎请、供养、忏悔、斩魔、酬誓愿、成就七部分，这些是一个完整的修法。通过这样殊胜修法的修行，对于积累福报和清净業障有着不可思议的加持：上等根基的人参加一次荟供，修一次此法就能圆满成就；中等根基的人参加一次荟供，修一次此法就能开悟见性；下等根基的人参加一次荟供，若能对此法有信心地如理如法学修一次，则能消除不可思议的累世業障，积累不可思议的善根福德。参加一次荟供的功德与福德相当于自己单独修持三十年而获得的功德与福德。也就是说参加一次荟供等于自己单独修行三十年。莲师也曾经说过，荟供能够快速地积累福德、智慧资粮，最终必定能成就。全知麦彭仁波切《大幻化网光明藏论》云：“荟供已不是一般的供养等特点，超胜所有供养”。龙钦巴尊者也曾开示：空行母荟供是积聚福德资粮最胜者。所有密座乘行者，平时忏悔补戒，最殊胜的也是荟供法会。往昔邬金国作了广大的荟供法会，因此法殊胜的缘故，同时令十万个空行母成就佛果。除了快速积聚福慧资粮和达到圆满究竟果位，荟供更是密乘行者忏悔的一种殊胜方便。在荟供当日，每一位密乘行者可在荟供的坛城中，至诚的忏悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清淨。益西措嘉佛母曾说过：“任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门”。如此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸業障都会消除。其他密乘经典内及其他很多仪轨内也都提到：“若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜”。所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。以清净的发心荟供，能够得到非常广大的功德和加持，积大福报。做一次荟供就等于是供养了无量的诸佛菩萨。由于功德极其广大和殊胜，过去有大成就者甚至以开玩笑的口吻说，如果这辈子哪怕能参加一次殊胜荟供，下辈子的吃穿将一点不用担心。在藏地，殊胜荟供就是有成就的上师参加的，或者是在吉祥的日子（藏历初十、二十五），由具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。当然，荟供不仅为了世间福报，其更殊胜处在于带来不可思议的出世间功德。所以无论是想要实现世间的种种愿望，还是要圆满出世间解脱的因缘，荟供都是不费力又能做广大供养和布施的方便法之一。愿大家珍惜每次参与荟供的机会，如理如法参与荟供，积资净障，早成佛果！修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：有很长一段时间，莲花生大士拒绝向人透露他上师的名字索达吉堪布：当你的生活出现障碍时，一定要祈祷莲师！莲师的预言，正在逐一显现……莲师的加持遍一切时空！坚信是极为重要的莲师：不要随意告诉他们！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

祂贵为太子，却偏偏要出家……2500多年前的二月初八，佛陀放下世间最尊贵的身份，毅然踏上出家求道之路，一肩担起普度众生之重任。释迦牟尼19岁出家修行；31岁在菩提树下大彻大悟；80岁在拘尸那迦城涅槃。人间的佛陀赤着一双脚，行走在恒河的两岸，这一走就是49年，他带领信众们学习解脱的方法，指引大家寻找暗夜里的光明大道。但你有没有想过，贵为太子的悉达多，为什么甘愿舍弃王位和美满的家庭选择出家？农历二月初八是释迦牟尼佛出家纪念日，让我们追溯佛陀的本怀，共同了解世尊出家成道的殊胜因缘。出生即是“人生赢家”两千五百年前，释迦牟尼佛诞生在古印度的迦吡罗卫国（公元前565年—公元前486年），他的父亲是迦吡罗卫国的国王净饭王，母亲是摩诃摩耶王后。当时净饭王一直还没有王子来继承王位。太子诞生后，净饭王非常高兴，就给他起名叫乔达摩.悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名字，就是智慧的意思，

密法中，对金刚兄弟之间关系的要求非常严格。凡是入密乘者，都称为金刚兄弟。凡是金刚兄弟，就像灯油和灯芯那样，是从获得灌顶乃至菩提果之间永不分离的关系。大圆满一代宗师阿琼堪布：“对上师，金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾....是堕落三恶道的因！”现在是末法时代，在同一位上师、传承下修法的有些人，对上师，金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾，还要比学位、比世间财富和受用，并修持邪法来希望得到神通，成了名利地位等的皈依处，而且还认为自己是持戒者。这些破戒人，修的只是堕落三恶道的因！对于密乘行者来说，持清净的三昧耶戒是最重要的。《寂静本尊续》中说：“不离上师本尊师兄弟，清净三昧耶戒最重要。”金刚兄弟之间不和，将障碍上师的佛法事业。一个师父的弟子，一边修法，一边争斗，障碍上师的弘法事业，甚至影响上师的寿命。有的弟子争斗得厉害，也有让上师生起厌烦心过早趋入涅磐的，这样罪过更大！罪过最大的是在两个金刚兄弟间挑拨是非。如果这两个人一直不和，你业障一直增上。正确处理金刚兄弟之间的关系金刚兄弟，通常指同一坛城灌顶或同受一密法的道友。不仅是这个，我们从皈依的那一刻起，身份就已经不同了，我们成为佛的弟子，佛的家族里的一员。佛弟子的关系就像一家人的兄弟姐妹一样。有时候起一点争执，凡夫人难免，忏悔忏悔。大家心量大一点，在一起做事情要好好商量。有一种情况很不好，别人做了很多好事，不说；有一件事做的不好，一直在背后说。金刚兄弟关系要好一点，不然其他不信佛的人会这样看，他们学佛的人还这样，烦恼这么多，是非这么多，别人不想跟着修。这都是修行不好的表现。修行中最重要的是什么呢？是心。不是经文，持咒念多念少的问题。心清净一点，持咒念的少也没事。心清净，不是坐在佛堂里，这就是清净。清净是指你的心不要去想别人的过失，这个修得也不好，那个修得也不行，这样念经虽然也有一点功德，但功德不大。心清净一点！自己浑身都是泥巴，别人身上有一点点泥巴，马上到处说，看，他有很大的泥巴。你自己满身都是泥巴，一点都不看。藏地有这样一种说法：一个只长了一只眼的人，有一天他看到一个与他一样只有一只眼的人。回家后，他哈哈地笑得很厉害，家里人问他怎么了？他说，今天太可笑了，我看到一个非常可笑的人，他只长了一只眼。你们看到别人这也不好，那也不好，其实不是别人真正不好，是你自己的问题。修行首先要知道不是外面的问题，是自己的问题。不是修别人，是修你自己的心。真心随喜克服嫉妒心！自己修行不好，人家修得好，你也不要生烦恼。别人修得好，你随喜他，功德和他一样。随喜有几种：一种是看到别人修得好，自己嘴巴里说，随喜随喜，其实心里并不是这样想的，只是嘴巴上说随喜想让他高兴。让众生高兴，这也不错，但不是最好的随喜。很多情况是这样的：看到别人念经念得好、磕头磕得好、修法修得好、他做什么都好的时候，自己心里不高兴，嘴上说随喜随喜，其实这个没什么功德。因为你心里不高兴，有烦恼。你们心里奇怪：人家修得好我为什么会不高兴？凡夫人有各种各样的心态、各种各样的烦恼。真正的想随喜他，你嘴巴里不用说，他没听见也不要紧，心里想：“他这样做真好，我随喜他。”这是真正的随喜！这有什么功德？你获得和他所做的一模一样的功德。《极乐愿文》里说“若遇他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”嫉妒是一种很不好的心态。各修各的，各念各的，他修得好，你为什么不高兴？你心里不高兴你有业障。释迦牟尼佛住世时，有一个老太太看到大施主在供斋，她真心随喜。老太太心里想的好：自己上一世没有积累大福报，无力供佛，但这个有钱人这样供佛特别好。供斋结束，要念着当天那个城市里功德最大的人的名字回向时，释迦牟尼佛念着老太太的名字而不是念着大施主的名字回向。因为老太太真心随喜，而且心特别清净。修法其实是很简单的事，心地善良，心要好，看到别人有什么好东西，生活过得不错，心里想，愿他过得更好；看到别人做什么好事，有什么功德，你做不来，心里想，他这样做真好，我随喜他；你没钱也不要紧，看见汽车、房子、草地上的花，心里想，供养佛，供养上师三宝。你和真正拿这些实物供养一样有功德。十四条根本戒里，在上师和弟子之间，弟子和弟子之间制造矛盾，罪业很重。你们各有各的想法，各有各的脾气性格，在一起做事难免起争执，说话声音大，但过后心里都没什么压力和怨恨，这个没什么业障，以后说话注意一点就是。可是，有的人嘴上不说，看上去很客气，但心里一直斗，互相比，起烦恼，恨对方，心里有压力，悄悄地在心里烦别人，背后一直说他的不好，很多人不了解，跟着说。还有的是中间有一个人一直把话倒过来，翻过去，在这个人面前说，他们说你什么什么坏话，又到另一边的人跟前说，他的确不好，他这也不好、那也不好，这个人起的作用是最不好的。慢慢地把大家分成两个团，互相看不惯。有的甚至上师去了这家，他不高兴，鼓动别人也不要去见上师。上师到了他那里，其它另一方面的人也都不来。这样子业障太重，这些都是私下里悄悄做成的。中间翻话的这个人有问题，生气闹矛盾的这些人也有问题。如果你听见他翻搅一些是非，你这样说：“是，我确实有些地方做的不好，谢谢他们帮我指出来，他们修得很好。”这样说时，那个翻话的人不好意思，他也会跟着说：“是的，他们修的是不错。”所以，心大些，发生任何问题，都是自己的问题。原来你们不懂，做错了的现在要忏悔，要彻底改。修行过程中，有自己喜欢的人，也有自己看不惯的人。心大点，多看别人的优点，包容他人的缺点。别人做功德，要多帮忙，发自真心地随喜。这点特别重要。就算你们发心向善，但自认为发心好就一定完全正确，以傲慢心对待别人，这会破坏别人的善根，也毁坏自己的善根，而且会使事情变得糟糕，影响也不好。为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“这件正确的事”本身都可以放弃，不必坚持事情一定要做到完美。确实看到过居士之间“拉帮结派”的情况，甚至把上师也划进派别，根本没有将上师视为赐予自己解脱与成就的善知识恭敬对待，凭自己的分别念妄加评判。把不良习气带到学佛团体当中非常不应该，要想到有人也许会因此失去对佛法的信心。佛教徒之间闹矛盾，无论是个人之间还是团体之间，不但自己要承受犯戒的果报，还会伤害佛教的形象，影响佛法的弘扬，这个业将有更大的果报，能够不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人。别太拿自己当回事，人就不会那么固执。所以说，对待金刚兄弟，要像对待自己的心一样，一定要放宽心胸，多协商、多理解、多帮助，有什么当面说清楚，说完了就放下，一定要团结。要经常串习，如果金刚兄弟之间能够团结互助、清净和合，经常集中共修，那就会有很好的缘起，彼此互相促进、快速提高，很容易感受到佛菩萨的殊胜加持，各种违缘障碍自然消失。可以说，欢喜和谐代表了最好的缘起。有些弟子嫉妒心强，这也是矛盾的来源。那怎样对治呢？上师的事业其实是大家共同的事业，所有弟子都有义务和责任，发挥各自的长处，好好地护持和帮忙。别人做得好，其实是好事，因为对上师的事业有帮助，自己真心真意地随喜对方，也能得到相同的功德。实际上，并不需要执着自己的功德，只要上师的事业圆满，只要能够帮助到众生与金刚兄弟，这样就足够了。如果大家都有如此清净的发心，那么上师的度生事业就一定广大无边，所有弟子的福慧资粮就一定会圆满，大家都能真正受益。有些弟子做了很多好事，也欢喜他们的虔诚心。但是，应该明白，你们帮忙的其实是三宝的事业。不要用世间的想法，好像公司的员工为老板打工那样，认为自己是在为上师做事，为了满足上师的生活需要，那是错误的。我们一起做那么多事情，其实都是为了弘扬三宝事业，都是为了利益众生解脱。我们要好好了解一下历史上的具德上师是怎样做的，清净的修行人是怎样发心的，好好学习，好好发心，如理如法地护持上师的事业。又有人认为，为了避免产生矛盾，那不如独自一人修行好了。这也是不适当的想法。太过疏远，长时间离开金刚兄弟，那就可能懈怠或者走弯路，遇到疑问得不到正确的引导，也容易遇到更多的违缘障碍。当然，跟乱七八糟的人在一起散乱，那也是不好的。最好是跟清净的人一起学习，一起共修，那样进步最快。金刚兄弟之间一定要团结，搞小圈子、拉帮结派等行为是不好的。团结不好的话，上师的事业和寿命都会受影响，佛菩萨度化众生的利益都会受到影响。另外，有些弟子随意引用上师的说话，不管上师是否真的这样说，就到处宣扬，这样也是不好的。要好好地思维上师的说话，不要片面理解上师的说话，更加不要歪曲上师的意思。如果在金刚兄弟之间挑拨是非，造成彼此之间矛盾，从密宗的角度来讲，会有破坏密宗大僧团的严重过患；如果金刚兄弟之间生嗔而吵架、打架、打骂，则违犯密乘第三条根本戒。如不及时虔诚忏悔，死后当堕金刚*狱。如果犯戒之后没有及时忏悔，过了三年后，再忏悔的话，就不能完全清净。即便过了三年后依靠金刚萨垛的修法等忏悔方式忏悔的话，也许以后不会堕*狱，但他就已成为犯了密乘戒，成为严重的破誓言者，这一世就没法再受密乘戒，不能再参加任何灌顶，如果他人不知道，自己就去参加的话，这个灌顶对自己不但没有好处，而且又造了一个很严重的盗法罪。也间接损害了根本上师。所以，金刚兄弟需要相互恭敬，团结和合，不能出现矛盾，相互嫉妒和伤害。要时时观其功德，没有他们我也不能成佛；更要观清净心。请多多思维无常、苦、无我。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：索达吉堪布：为什么密宗里面，密法不能随便传！每天的108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明绝不能间断！金刚乘行者最多在十六世中，获得证悟(措尼仁波切)念《金刚经》，它有非常大的加持力！密法成就，必备的十个条件！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

光流法界玄奘法师，是中国佛教史上极具光辉的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在，世人仍然景仰他的德行和成就。

文章转载自网络，不代表本平台观点依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法.王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法.王，活.佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。其三，卖弄神.通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神.通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。其四，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。其五，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。历代祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。其六，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟谷不食者，有赞叹学民间大.仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。其七，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。其八，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。其九，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。其十，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火.供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪.轨，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火.供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。其十一，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。其十二，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。其十三，常赶经忏：有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。其十四，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。其十五，算.命.看.相：有一类邪师常给人算.命.看.相，说祸福道吉.凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。其十六，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。其十七，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”其十八，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。其十九，毁失密行：有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”，“我的本尊是什么，功德极大”，“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起如何殊胜境界”。如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些?推荐阅读：每天诵七遍加倍咒，所有功德成亿倍增长！真正在修行的人，“龙天护法”自然来护持！平常身上带一些红黄色的丝线，真的能起到避邪的作用！如果说“佛知道大蒜有防癌作用，甚至鼓励我们吃”，这就是在谤佛！你若是真修行人，必遭魔难！必遇明师！有缘遇到师父，实为一生中最大因缘！索达吉堪布：依靠生病，前世所造恶业全部消尽！您的每一次转发，都将点亮一盏心灯

真修行，自然有不可思议的感应。你要做善事，自然有天龙八部来护持你。修行做事情，靠的是天龙八部的力量，不是靠宣传的力量。修道的人，心要安放在道上，你有道，龙天护法自然护持。所以修行人不要去打广告，做宣传。如果有一点功德，还要藏起来，不要到处炫耀宣扬。修道要向桃李一样，你结满果实，底下自然有人来采摘。道场道场，就是用道来养这个场。居士来供养道场，也是供养修行人的道心。修行不怕没有供养，就怕自己道心不坚固。修行人做事，尤其是三宝的事情，一定要靠佛菩萨，护法神的力量才可以。否则做不成。你看到老和尚建寺，好像很容易，供养也特别多，名气也特别大。其实，这是老和尚修行了一辈子的功德感召，不是说他名气大，人们就相信他。你要度别人，首先他要跟你有缘，你要曾经帮助过他，利益过他，你才能度的了他。没有缘分，你度不了。佛陀有一次托钵，遇到了城东老母，这个老人家一看到佛陀，很生气，就把佛陀扫地出门。佛陀就叫阿难去，阿难说，佛陀你都托钵不到，我怎么可以。佛陀说，可以的。阿难就去了，果然城东老母很热情了接待了阿难。阿难很奇怪。佛陀说，过去我们两个一起去托钵，看到路上有一只死老鼠，我看了一眼就走开了，你就把它埋掉了。这个老鼠后来做人了，就是城东老母。他跟你的缘分，比我的更深。修行要心在道上，不要去攀缘。他有钱，有权利，你也攀不到。因为过去没有结这个缘。你心在道上，自然有护法神护持。漳州有个龙裤国师，很早前，他就在山洞里闭关，念金刚经，后来有了一定境界后，就出来结众生缘，在路口布施茶给过路的人。后来，皇帝的母亲死了，托梦给皇帝，说南方有个圣人，你请他来念经，我就得到超度。皇帝就下了圣旨，要找一百个僧人。找了九十九个，还差一个。九十九个僧人就担着行李，路过漳州，龙裤国师就说，我也要去。其他僧人就不同意，说你一个施茶的和尚，不会做经忏，去了也没有用。龙裤国师说，那我会帮你们挑担子。这些和尚就同意了。到了皇宫里，皇帝为了试探哪个是高僧，就专门在门槛埋了一本金刚经。其他僧人都不知道，跨了过去，到了龙裤国师，他不肯过，皇帝问为什么？他说底下有金刚。皇帝说，那你头顶过来。他就头顶过来，进去了。晚上开始做超度。其他和尚都念，龙裤国师就在上面打瞌睡，他念了一句：我本不来，是汝故爱，连根拔起，超升天界。念了一句，皇太后就往生了天上。后来皇帝和龙裤国师游玩后花园，龙裤国师看皇帝的裤子。皇帝说，你喜欢这个裤子，他说，是的。皇帝就送了裤子给他。他就叫龙裤国师，真名别人都记不得了。真修行，自然有不可思议的感应。你要做善事，自然有天龙八部来护持你。修行做事情，靠的是天龙八部的力量，不是靠宣传的力量。现在网络，微信各种平台很发达。这些都属于术的范围，技术的范围。而修行，则在道上下功夫。就是你好好修，自然名闻满十方，这是道的力量感召。如果靠宣传出来的，都是不实在的。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

阿底峡尊者有一次他梦见度母，度母把这个咒语传给了他，后来他把这个咒传到藏地。那时阿底峡尊者在整个雪域影响力非常大，这又是阿底峡尊者在藏地特别传下来的一个咒语，所以藏地各宗派都非常重视这个咒语。

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藏文化的主要缺陷之一，是对妇女的态度。这个世界对待妇女从不公平，但是尽管我不愿意承认，在喜马拉雅地区，特别是在藏人中，妇女的待遇一直极其恶劣。而且在我看来，藏人厌女症的一大部份，在lama成为统治者之后就开始生根。一般而言，人们都敬仰那些成功地获得权力、金钱及影响力的人。我们钦佩他们，拿他们作为榜样，并试图效仿他们。例如，我们可能会模仿我们喜欢的偶像，拍摄一张和他一样的宣传照。藏人也像所有的人，喜欢模仿他们所敬仰的榜样，也常选择从事与他们同样的职业。为了讨论这一点，请想象一下，如果不是lama和僧侣，而是一般人来管理藏区，那会如何？寺院还会被视为是精英机构吗？我看不见得。有野心的年轻人会有其他替选，包括向往世俗选择的可能性。就像现代世界的其他人一样，藏人也会闲聊时尚、流行趋势以及新的超级食品；他们也会崇拜音乐家、军人、政治家、科学家和演员，为他们歌颂。他们也会写小说，揣摩名人的生活。藏人也会穿着和他们的英雄一样的衣服，留着同样的发型，化同样的妆等等。但这些过去都没有发生，因为，几个世纪以来，lama统治着藏区，lama、僧侣、寺院和佛法占据了主导的地位。我不认为藏人认为妇女在本质上不好，或者是较低级的生命；但由于律藏规定僧侣应该避开妇女，他们也就依此而行。僧侣们统治之后成为众人的榜样，他们对女性的回避，开始被视为一种蔑视的表示。随着时间的推移，对妇女的蔑视渗入了众人的脑海，并成为藏人的行为规范。大多数lama都是禁欲独身的，最受人尊敬的寺院和机构里，都是独身的僧侣，因此，藏区的独身社群强调独身主义的实践，一点也不足为奇。但令人遗憾的是，lama们没有想到一般的藏人往往不是独身禁欲者。在大乘佛教中，除了某些将女性提升到男性之上的教法之外，男女平等是一项规则。教法中明确阐明了性别的平等，但在藏区却从未被强调或发扬。《般若波罗密多》是大乘教义中最重要的经典之一，它经常被描述为Yum或“母亲”。金刚乘修行者的十四个根本誓言之一，就是绝不以任何方式贬低、诋毁或虐待妇女。如果你违背了任何一个根本誓言，而对违犯又不忏悔（意即你的后悔令你发露并净化之）的话，那么你在金刚乘道路上的旅程就将结束。但在藏区，性别平等一直被僧侣文化所掩盖。请不要误解我的意思。我并不是说每位发愿独身并出家的藏人都贬低或鄙视妇女。我也不是说现在僧人应该结婚或被允许有性行为。我要说的是，根据佛法，我们任何一个人都不应该诋毁、虐待或伤害任何其他生命，无论他们的性别或物种。佛教僧侣应遵守律藏的规矩。如同住在亚洲男子宿舍的男生被要求远离女子宿舍，律藏克服对异性产生色欲的技巧，是禁止决心成为比丘的男人与女人单独相处。这个规矩是要避免女人，而不是诋毁、虐待或贬低女人。律藏对比丘尼的规定也是如此：有志于此的尼师也被劝阻不要与男人交往。这个规矩对两种性别是一样的。如果男人或女人决心出离作为比丘或比丘尼，他们必需放弃世俗生活的所有方面，但这种选择与诋毁或虐待妇女完全没有关系。有些持守律藏戒律的比丘或比丘尼也修行金刚乘，并持守金刚乘的三昧耶戒律。对他们而言，若是认为某人不净或不完美而避开，就违背了金刚乘的三昧耶。我和一位名叫葛列lama的模范僧人在同一个小区长大。他是一位真正的好比丘，也正是我们一些顽皮的孩子最喜欢戏弄的那种模范僧侣。他作为僧人，知道自己不应该与女人单独在一起，因此如果有任何这种可能的状况发生时，他就异常恐慌。同时，他还健在的侍者告诉我，葛列lama每天都把荟供品私下分发给几位女士。我自己也注意到了这件事，但是过了很久之后，葛列lama才肯告诉我他在做什么。他说：“作为一个佛教徒，我试着实践声闻乘、菩萨乘和金刚乘所有的修持。我对女人没有谬见，但作为一名僧人，律藏告诉我决不能和女人单独相处，以免引起我的欲望。问题是，我对比丘誓言的偏执，有时会让我的行止不恰当，这是不对的。女人就是空行母，害怕与她们单独相处，对我的三昧耶完全没有好处。因此，我藉由荟供修持来净化我破损的三昧耶。”《毒药就是解药》(金刚乘释疑)修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

东西方某些人把密宗有“双运法”当作一个好消息，这些人完全不了解金刚乘。只要一提起“空行母”，所有人就联想到这是一个非常漂亮的女人，那么世俗的漂亮女人都可以成为空行母了？依照那洛巴的教授：让你产生欲望的女人，肯定不是空行母。修了空行母仪轨之后，你出去遇见的第一位女性，哪怕是一只患艾滋病的母狗，你能毫不犹豫地上前拥抱它，那么你也许明白一点什么是空行母了。——

2024年3月5日藏历二十五一切女性本尊及空行母荟供日嗡

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皈依法名里蕴涵着表法深意，象征着佛教的种种修行实践，有甚深的意义和缘起。上师不会随随便便起个法名应付弟子。法名是上师观察了各位弟子未来修行等种种因缘，从慈悲和智慧中流露出来并赐予我们的！即使有些人会有重名，但内容和密意仍有差别。作为上师法务繁忙。每天做很多功课来加持弟子；讲很多法来引导弟子；见各种各样的人，让他们与佛法结缘。百忙之中，上师腾出时间，仔细观察缘起，给大家赐予法名，而且把法名的涵义也写得清清楚楚，所以大家更要珍惜。我们知道，即使世俗中的一些没开悟的算命先生或大师给起个名字也是开价不菲，少则几千，多则十几万。上师这样无条件地、无所求所赐予的法名是非常纯洁、珍贵和殊胜的。上师不讲什么条件，唯一的希望就是弟子们能好好修行，不辜负师恩，把法名里面所含的密义全部显现出来，弘法利生！

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在无边的轮回中，在漂泊的人生中，我们还有多少个春秋可以闻思修行？这种机会难以确定，万望珍惜。——索达吉堪布学习这些教理非常有必要。最近有人问我：“某上师说不需要闻思，只要一心念佛就行了，我现在该闻思还是该实修？”我直截了当地说：“你自己观察一下，如果不用担心相续中的罪业，而且也能一直定下心念佛，那直接修行也可以，否则还是要闻思。”我并不排除某些特殊根机的人只要直接念佛就万事大吉了，有些大圆满根器的人也只要修一个窍诀就能解决生死大事，但大多数的众生还是需要闻思。如果很多人真的不需要闻思，那我也不用费力气讲大量的教证、理证和公案，我也会直接传一个净土的修法或者一个密法的窍诀，这是很容易的。所以，大家还是要按次第闻思修行，这样才比较稳妥。至于有些上师的说法，我们也不完全排斥，但应从其他方面理解他们的密意。恭录于《极乐愿文大疏》讲记修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

01｜先修五加行所有的生命都有一个共同点，就是不愿意感受痛苦，希望得到快乐，想要得到快乐、远离轮回痛苦，是需要方法的。佛陀已经清清楚楚地了解到，轮回的根源——我执，只有在根除我执之后，才能获得永恒的快乐。那第一步是不是要修学无我，从而断除我执呢？不是。修学无我需要一个过程，其必经之路就是先修五加行。加行修好后，再修其他的无我修法，这样才能从轮回里安全地出去，出去之后再回来度众生，这是凡夫寻找出路的完整方法。02｜共同外加行加行也称为前行，“加行”或“前行”是什么意思呢？就是预备的修法。因为，虽然我们最后所需要的，是证悟空性的智慧，但如果没有出离心与菩提心等的铺垫，就无法证悟空性。在具备加行基础的前提下，才有机会证悟空性，加行包括共同外加行和不共内加行。共同外加行即人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回痛苦等四种修法。不共内加行一共有五种修法：皈依、发心、金刚萨埵修诵、曼荼罗和上师瑜伽，即通常所说的五加行。

问：早晚我坐床上念佛不知会不敬？因早上三点起来洗漱怕吵了家人睡觉，我醒了干脆说一声：“谢谢阿弥陀佛叫弟子起床。”就开始坐床上念到六点左右，起来后再诵经，晚上我也烧香礼佛回向完后回房间关门坐在床上念（我一人住）。再一个，请问助念的问题，往生者病重期间与命终之后助念，在做法上有什么区别吗？点击阅读：卧床念佛，会有罪过吗？(印光大师)大安法师：早晚坐在床上也是可以的——你一个人住嘛。早上三点钟起来，当然如果你在不影响家人的情况下能够洗漱之后念佛当然更好了，为什么呢？由于我们睡觉起来口里就有点发臭，这个念起来好像是有点不恭敬，如果洗漱洗脸干净之后清清爽爽比较好一点。但万一说你怕吵到家人，吵家人，你可以想点办法穿点软底的鞋子，这个轻轻地做一做，万一如果说不方便，那你就请阿弥陀佛原谅，我就坐在这里念了，也是可以的。这个晚上烧香礼佛回向后回房间关门在床上念，也是可以的，但如果你有佛堂，还是在佛堂里面念为好，尽量跟睡的地方，生活区隔离一点，你坐在床上念，不仅仅是恭敬不恭敬的问题，你那个睡的床铺你坐在那里，床铺就吸引你想睡觉。想睡觉想瞌睡，跟你在佛堂里面对佛像没有床铺的情况是不一样的，所以尽量不看到床铺，因为我们有烦恼，一看到床铺就想睡觉，就好像房间里面放了零食吃的东西，你不看心里还没什么，一看有东西，就想吃，就有这个问题。点击阅读：你不要以为你念佛就可以往生，过去的业力不会放过你！这个病重期间和命终之后助念有所不同，病重期间没有断气之前你要善于观察他，要跟他交流，要正面鼓励他的信心，要让他增进对阿弥陀佛的信心，要让他对决定往生要有信心，这时候就要观察他有什么疑虑，有什么障碍，给他作些开导。但这开导，临终助念，这开导的人，这是细活，很细心地观察。你能知道这个病重的人他修学的历程，心里的好乐习性，你对机去说，说得他心里能产生效果。现在有些助念团，他有一个什么临终开导文，开导文隔两个小时念一遍，这个也不是不可以，但是显得有一点机械，甚至有念的人也是方言话，不管听得清楚听不清楚，也不管对机不对机，他拿起来就念，念完之后也不看一眼。这个临终开导一定要对机去说，一定要相互交流性、沟通性地去说，效果会比较好。那命终之后，命终断气之后，为了预防他滑到中阴身阶段，你可以作一个开导，就是你断气了注意，如果你在中阴身阶段，要注意这句佛号，我现在给你称念十声“南无阿弥陀佛”名号，你乘这个十声佛号往生西方极乐世界，跟他作一个开导。开导完了之后你就开始，这八个小时或者二十四个小时就一直念佛就行了。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

今天我教给大家一个办法，你们要学会跟佛沟通。你们知道怎么跟佛沟通吗？自己供奉一个，自己特别喜欢的佛像，释迦牟尼佛也行、观音菩萨也行、绿度母也行、白度母也行、文殊菩萨也行，只要是你喜欢的就可以，供奉一个。

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！我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走（净界法师）为什么晚上要念三十五佛忏悔文，再睡觉？

现在有些人觉得，如果每顿饭都要对着几盘素菜，一点肉星都没有，那简直生不如死。其实从医学的角度讲，人体的结构并不适合吃肉，老天爷给我们设计的身体就是吃素的结构，吃了肉反而对消化系统等各方面不利。

很多人经常会面对一个苦恼的事情，就是每天做的饭菜都有剩余，应该怎么处理呢？尤其节假日期间，饭菜还很丰盛，直接把这些剩饭剩菜倒掉又觉得浪费，而且是不是要背负重业呢？那么，我们应该怎么处理吃不完的剩饭菜？这里有一个非常简单的方法，只要我们坚持每天这么做，不但可以免除过往倒掉剩饭菜的过错，还可以利益众生，并且为自身每天都积累无量福报！这个方法就叫做：“施食”，通俗一点来说就是把食物施食于六道的众生。最简单的施食法：六字大明咒（每次念七遍）唵(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)最后回向愿以此功德，普及与一切我等与众生，皆共成佛道很多人都不知道，六道的众生过着怎么样的生活，他们的生活非常痛苦，特别是因为往世业力而堕入饿g道的众生，他们非常非常多，平常没有食物，胃口又特别大，喉咙却像针孔那样小，承受着特别大的痛苦煎熬，特别可怜悲惨，所以，他们才是最需要施食的。无论是我们每天吃剩下的饭菜、还是不是很干净的可食之物等等都可以施食供给他们食用（这里提及的不净之物，是因为有些众生因为业力原因而无法享用干净的食物）。将我们眼前不要的东西施食给需要的众生，真正去帮助他们，为他们解决饥饿，解决痛苦，同时我们也可以随手之间积累无量的福报，何乐而不为呢！愿一切恒吉祥♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡【更多视角】一定不能糟蹋这些东西，最损你的福报

不能常在上师身边，如何保持修行的动力和对上师的信心普扎师：至于修行的动力，还是首先要知道修行对你有多么重要。你要是对修行没有一个很深的认识，基本上想修行的时候修行，不想修行的时候就不修行，那这个力量总觉得很弱。哪怕有一天你想修行，可能都不愿修行了，甚至会找一大堆的借口和理由。转变这一切，需要靠什么呢？还是多去了解一下什么是佛法。因此，我们平常一再告诫每一位修行者，平常座上根据当前导师所布置的功课去做，座下的时候尽可能去阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库前行引导文》、《入菩萨行》等等。多去看看，越来越了解到修行对我们的重要性，这就会变成一种动力、非常强大的动力。举个例子，历代传承祖师独自一人在幽静山林精进修法，他们是靠什么动力？能在幽静山林里吃的那么简单，住的地方那么简陋，但还是那么精进修行，是怎么做到的呢？这个动力是怎么创造的？还是刚刚所说的共同四厌离法。因为他知道，当今获得这个人身有多么不容易，虽然这个如同摩尼宝般的人身已经得到了，但是随时都有可能从我的手掌心当中消失。因此我应该更加精进修法。下来越来越认识到轮回的痛苦，形成轮回痛苦的一切都来自于自己造的恶业。知道这些道理，而开始趋向幽静山林当中精进修法。从这个方面来看，他能精进修行，时时能让自己的精进提起来，靠什么支柱呢？就是靠四厌离法支柱。所以希望我们在座的每一位修行者，平常只要出现修不下去的时候，多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》等。我相信接下来我们有时也会有这类事情，我们可能会找借口，可能有一段时间压根就不想修行，这都可能会有的；甚至有时候想修行但总觉得没有那个力量，也会有这种感觉。这时候，就应该多看看这几本书。但从另一个角度来看，又要记住这一点，当出现这种显现，它也是一种觉受。觉受有贤觉受和劣觉受，就是好的觉受和坏的觉受。坏的觉受一般就像刚刚所说的，完全失去一切正念，完全没有想精进修法的正念，就不想修法！这也是一种觉受。就相当于你们刚刚从你们的所在地来到这个地方，路上会遇到各式各样的风景一般，有些风景非常好看，有些风景非常不好看。无论好看与不好看，它只是一个过程。只要你不停顿在这个地方，继续往前走，几秒钟就过了它，就看不见这个地方了。所以你平常按照正常的方式去调伏，哪怕当时有这么一种感觉，过了这一座，过了这一天，第二天又是另一种情绪都有可能性。这就是过程，是一种觉受。另一个方面，我们毕竟还是一个初学者，因此对法的认识，或者是对共同四厌离法的了解，还并不是那么很透彻，所以这时候应该捡起来多去学习一些，就会越来越好。（本段文字内容对应录音时段为4分45秒～8分56秒）修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

如果想真正拥有财富，唯一的办法就是精勤积累福德。因此，所有的人都需要积累福德，不管有钱人还是没有钱的人，都应尽己所能地慷慨供施。拥有万贯家财的富豪可以供养大象、骏马等，一贫如洗的穷人也可以供养针线、油灯等。其实人再穷，还是有一点点财产的，只不过有些人觉得微小的供施没有意义，所以就轻易放弃了积累福德的机会。有些人认为：别人供养了一万块钱，我才供养一块钱，这太不好意思了，还不如不供养，其实这种想法是不对的。如果一个富人有一百万元，他拿出一万元作供养，而一个穷人有一百元，他拿出一元钱作供养。他们都拿出了全部财产的百分之一，从这个角度来看，两个人的供养是一样的。2007年2月16日，安南卸任联合国秘书长的职务后，在美国得克萨斯州的一个庄园举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。在那次晚宴上，比尔·盖茨捐了八百万美元，沃伦·巴菲特捐了三百万美元，但他们都没有成为晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩却成为当天晚宴的主角。这个小女孩说了一句非常令人感动的话：“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多钱，但这是我所有的钱！”虽然比尔·盖茨和沃伦·巴菲特捐了几百万美元，但这对他们来说是九牛一毛，那个小女孩虽然只捐了几十美元，但这是她所有的钱，这才是最为难得的。我们还可以用供佛说明这个问题，许多经论中都说，如果有人欲往生极乐世界，要经常祈祷供养阿弥陀佛。但这些经论中并没有说：一定要拿许多钱作供养，阿弥陀佛才会接引你往生，如果供养的钱少，阿弥陀佛就不接引你往生。事实上，阿弥陀佛根本不会因为一个人供养的钱多，对他的态度就非常好，而另一个人供养的钱少，对他的态度就不好。我们能否得到阿弥陀佛的摄受，关键是看自己的心是什么状态，而不是看供养了多少钱，只要自己的心虔诚清净，就能与阿弥陀佛相应。因此，积累福德并不在于钱，关键是自己的心，所以任何人都有积累福德的机会。记得把慈诚之光设置“星标”⭐文末分享+点赞+在看，三连哦~点击下方名片1.点击右上角的

普扎师：要是你们平常有点时间的话，其实也没什么所谓的“没时间”，就是空闲的时候，每到新年能念诵11万遍四皈依，这非常非常好！从戒律的角度来说，念诵四皈依也是必不可缺的。从另一个角度来说，华智仁波切曾经说过，末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，各式各样的zai难会一个接着一个降临到我们身旁。那时候为了遣除这样的zai难或障.碍，很多人都会祈请僧众帮其消灾。但是如今末法时代，不光是我们面前烦恼沉重的缘故有各式各样zai难，哪怕从和尚的角度来说，真正很纯正、很清净的和尚也越来越少了，若是请一些他自身都不清净的人做佛事，还不如自己念诵11万遍四皈依功德大。所以华智仁波切曾经如是宣讲，lama仁波切当时也是这么讲解的。他们说，你们为了自己在新的一年里一切都更加如意，那就念诵11万遍四皈依吧！就是平常在座下的时候拿着计数器，一年念诵11万遍四皈依，也不是很难的事。就把这作为自己一年的佛事，形成一个习惯，每年念11万遍四皈依。汉文的可以，藏文的也行，梵文的也行。有时候我给很多汉族弟子说，你们在念诵的时候还是用梵文来念诵。原因是什么呢？可能就是由于汉族人的习气也好，习惯也罢，总之，反正就想做一些奇奇怪怪的事情，觉得很有力量！（众笑）皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，这好像太熟悉了。能不能还有一个自己感觉更有力量的，那就念梵文：南无格日贝，南无布达亚，南无达玛亚，南无桑嘎亚。什么都听不懂，还有点绕口，觉得这个比较好。非常爱做一些特别的事！所以我觉得如果想把四皈依变成一个特别的四皈依，那就用梵文来念。真的是这样的，可能这是一种时代进展的正面现象，我也不知道。总之，全都变成奇奇怪怪的，就认为，哦，这就叫时尚。现在我们佛教也逐渐开始越来越时尚了。那就不能依照以前的旧习惯，什么旧习惯？四皈依是皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，唉，这我懂。那我们就用另一种完全听不懂的来念：南无格日贝，南无布达亚，南无达玛亚，南无桑嘎亚。（师笑、众笑）。前两天，我在手机新闻上面看见，说是在成都春熙路步行街上有很多人走来走去，现在藏族人都跑到这边来，穿着藏族服装在大街上走来走去。甚至汉地男的不像男的，女的也穿成不像女的，就在那边走，这就叫时髦，做出一些古古怪怪的事情。那我们把念诵也变成古古怪怪，听不懂到底在说什么。觉得里面有种很强的力量，但这倒都可以，梵文，藏文，汉文都可以，就根据自己的信心来定。比如汉文——皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，就是梵文——南无格日贝，南无布达亚，南无达玛亚，南无桑嘎亚。翻译成藏文——lama拉交森切喔，桑吉拉交森切喔，曲拉交森切喔，根登拉交森切喔。都是一个意思，都是在受四皈依，怎么念诵都行。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

世界上第一部用六字箴言“嗡嘛呢叭咪吽”谱写的交响曲！颠覆你的三观，超级震撼，见闻者得福无量！点击阅读：新年记得多发愿，积极向佛“靠拢”！附简短愿文合集彭先诚：从事音乐事业60余年。国家一级作曲家，深圳市音乐家协会副主席、创作委员会主任。十多次赴藏被六字箴言“嗡嘛呢叭咪吽”吸引，引发创作灵感彭先诚老师先后十多次赴藏，听到藏民念诵“嗡嘛呢呗咪吽”六字箴言，引发创作灵感，在静寂中冥想六字箴言的玄妙。他问扎西活佛：我要把它谱成曲子，有哪些禁忌。扎西活佛说：”只要好听，怎么谱写都可以“。“嗡嘛呢呗咪吽”六字箴言，贯穿《大爱》四个乐章《大爱》从中国传统文化佛教思想内核：慈、悲、喜、舍中得到启发，选用了观音心咒(六字箴言)作为全曲合唱的歌词，并将人声部分融入交响乐曲式结构中。又巧妙的将这个极具音乐个性、表达“四无量心”作为这部交响曲的四个乐章。第一乐章：期愿第二乐章：悲悯第三乐章：喜乐第四乐章：和鸣“大爱到今年有八个年头，是我所有作品中最费心的，也是让我倾注最多精力、呕心沥血完成的一部作品。”《大爱》于2014年完成，是深圳本土音乐家独立完成的第一部大型交响曲。用凝重而含蓄的音乐语言，表达了人间慈爱、万物平等、世界和谐以及对至善至美境界的赞颂。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

新的一年开始了，我们都要用心祈愿，种下好的缘起。在佛法中，祈愿的修法至关重要。我们要知道，如果没有一个要成佛的想法，是不可能无缘无故就成佛的。也就是说，你所成熟的果报，都在你的愿力范围之内。所以，要突破自己，一定要从发愿开始。我们在佛经中常常看见有关佛菩萨大愿的经文，如《阿弥陀佛四十八大愿》《普贤菩萨行愿品》……诸佛菩萨因为弘大愿力成就了清净的国土。深信发愿，即无上菩提，新的一年，我们如何发愿呢？点击阅读：念诵《普贤行愿品》开启新一年家国祥瑞，营造全年吉祥！一定要发广大善愿！佛经中说，任何人只要观想佛陀、忆念佛陀，佛陀就会安住在他面前，恒时赐予有形无形的加持。而众生若在佛像等殊胜对境前发愿，依因缘故，也会发什么愿而得什么果。因此，无论出家人还是在家人，一定要发广大善愿。转凡成圣，要从发愿开始。三皈依，这是我们学佛的起步。三皈依时发大愿，对我们成就佛道有至为重要的作用。面对着佛、法、僧三宝，我们可以如是陈告：无量劫轮回到今天，我总算找到了正确的方向，从此以后，生生世世，我宁舍生命也决不舍弃我的信念！同时，自今日起，我在闻思修上积累的所有资粮，也将全部回向一切如母有情离苦得乐，同成佛道！同样的愿望，愿力大小的不同，所得到的结果也不同。如果我们以一颗纯净、慈悲、利他的心来发愿，这样的愿力就会非常强大，也会始终支撑自己一路勇往直前，披荆斩棘。生生世世值遇良师善友对我们来说，发愿生生世世值遇正法、生生世世值遇善知识、生生世世值遇善道友也非常重要。不发愿，这一世虽然在一起，下一世有可能就成了仇人。因为这一世，作为业障凡夫，师父也好、道友也好，不可能奖励你的业障，但在指出你的缺点时，忠言逆耳，你不一定会领情。只有发了愿，再怎么讲、怎么骂甚至怎么打，都不要紧了，你都能保有信心。信心不退，初心不违，依止三宝，努力增上，修行人就要有这样的目标和愿力。我在师父悟公上人身边时，就看到他老人家每天都会发愿：身无灾.难病苦，死往极乐净土。他也最终依愿成就，成为我们佛教界的典范。当我们跪在佛前，发愿“戒恶修善、自利利人”时，每一句誓言都要发自内心，每一句誓言都要铿锵有力，每一句誓言都要让自己刻骨铭心！发愿是积极地向佛靠拢，不是消极地坐等其成。只有当我们的愿心与佛的愿心相应，行为与佛的行为合一，法喜的滋润、禅悦的哺育才会让我们体会到什么才是生命真正的价值和喜悦。新的一年，您想要发什么愿？修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！推荐阅读：念诵《普贤行愿品》开启新一年家国祥瑞，营造全年吉祥！随所愿求·无不遂意

吉祥如意今速赐修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

甲辰龙年，新年将启。为祈天下太平、家国祥瑞，开启2024殊胜因缘，新年到来之际，一起恭诵《普贤行愿品》。用普贤菩萨的伟大誓言，开启新的一年。共盼2024诸佛垂慈，龙天护佑，大众平安顺遂，六时吉祥；祈愿世界和平，国运昌隆，佛日增辉，正法久住！高僧大德的最爱《普贤行愿品》出自《大方广佛华严经》，是释迦佛陀于菩提道场成等正觉之后，过去、现在、未来一片觉性的大光明海的内在境界。历来受到高僧大德的普遍重视。本焕长老：我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，“人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，……于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……”所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。

春节祭祖，不忘先人！祭祖迎新，得阴德庇护!“孝”是中国传统文化的核心元素，逢年过节更是老百姓向祖先尽孝道的日子。01除夕祭祖，是大事！除夕祭祖，是自古流传至今的传统风俗之一！不论南北，除夕这一天都要祭祀先祖，以感恩先祖对家族的贡献，祈愿先祖阴德庇护家族后代兴旺发达！在古代，人们认为亡故的先祖跟天地神佛一样，是要认真顶礼膜拜的，因列祖列宗“在天之灵”，会时刻关心着后代子孙，因此活着的人要通过祭祀来祈求和报答他们的恩情和庇护。特别是在除夕这一天，一般同一姓氏宗族的人要身穿盛装，在祠堂内举行隆重的祭祀仪式，民间将其称之为“接老祖宗回家过年”。02超度亡亲，知恩报恩除了在民间的祭祀活动，一般这一天寺院也会举行盛大的众姓祭祖活动，以超度亡亲，感恩报恩！佛经上讲：那些已故的亲人，其实从未真正离开过我们，也从未真正消失，他们转入六道轮回或生到净土，以其他的生命形式继续存在着。作为孝子贤孙的我们，对亡亲总是怀着感激，但我们个人的力量难免单薄，无法把这种相思之情传递给他们，因此可以借助圣贤的慈悲愿力，僧俗二众的共修功德，寄送相思，为已故亲友超度，助其早日离苦得乐，早日得到解脱。这也就是很多寺院这一天在除夕设“众姓祭祖活动”的意义，在F会中为自己和家人祈福，发心超度已故亲友，或为过去世怨.亲债.主、无主孤魂超度，帮助大众报恩解怨、广修福德。点击阅读：超度父母祖先，除了靠你，没有别人了！03祭祖，子孙获利六分祭祀先祖，得益的不仅仅是先祖，更是每一个阳上人。特别是除夕这种全家团聚的时刻，祭祀先祖是使每个家族成员都懂得知恩报恩，学会孝道，更是借此消除自身困难障碍的好时机。这一年有种种不顺，但世间的种种事，不管是好是坏，都不出因果二字。遇到的很多问题，有的源于自身福报不足，或是昔日业障形成的违缘所阻。因此我们既要为自己广种福田，也要真诚忏悔业障，超度怨.亲债.主。自己亲自做一些功德，回向给历代祖先和现世亲眷，对于逝者来说，正是这些功德，可以让他们沾染菩提，找到解脱之路。对于参与佛事的大众，更是有着很大的福报，民间有阴超阳泰的说法，即只有先人离苦了，怨.亲债.主释冤解结了，我们才能违缘消除、善缘具足！04除夕祭祀，传承好家风除夕是祭祖、纪念先人的日子，学会知恩、感恩、报恩，是传承数千年的文化传统和精神，也是一个家族一代代兴旺下去的源头。值此殊胜日，超度历代宗亲眷属，祈愿他们得以解脱！也愿新的一年，诸事顺遂，内心所求皆能如愿！除夕已至，除了家中祭祀，还可以参与众姓祭祖活动，借助三宝的力量，缅怀、超度亡亲，让他们脱离三恶道，转生净土！修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

逢年过节聚会，

往生的条件你不要以为你念佛就可以往生，过去的业力不会放过你。你没有突破自己的障碍，你怎样见到阿弥陀佛？净土宗的往生是——心不贪恋、意不颠倒、正念分明。点击阅读：我们晚年的时候，你要么好好的活着，要么就早点走（净界法师）我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧。如果你不能让妄想跟业力沉淀下来，你就不是业力的对手了。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

/01/索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解有些人虽然承认念佛可以即生解脱，但却不承认依靠密法能快速获得成就，其实这两者的道理完全相同。以前有人向我发问：“听说密宗有即生成佛，业力深重的人怎么可能即生成佛？”我开玩笑说：“听说净土宗是即生往生，业力深重的人怎么可能即生往生？”实际上只要有信心，即生成佛和即生往生都可以实现。现在有些人说：“《藏传净土法》是显宗的法，我可以接受；而《大圆满前行》是密法，所以我不能报前行班，否则师父不高兴。”但不知他们是否清楚，毁谤正法的人不能往生极乐世界。所以，着重修密法的人也不能毁谤、舍弃显宗法，着重修持显宗法的人也不要舍弃、毁谤密法，因为它们根本不相违。/02/梦参长老我对每个受三皈依的弟子都要嘱托：你皈依的是一切佛、一切法、一切僧，我只是一个代表相。现在有很多人起偏执著，认为皈依这位师父，就不能再皈依别的师父，这是错误的。讲经说法也如此，不能弘扬这部经时就说这部经好，其它经都不好，这就造了谤法的过失。不能执著于哪一部经，佛在《金刚经》里说“法尚应舍，何况非法”，我们要明白这个道理。无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法，皆随众生的根机而宣说，不能自赞毁他、互相毁谤，应该彼此赞叹随喜。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

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编者按：“天增岁月，人增寿。”

普扎仁波切：讲那么多的真正道理，还是回归到前面所说的，前行教言必须作为重点，一点都不能轻视！我们可以这样说，当你何时对前行教言已经开始轻视的时候，就充分地说明你已经开始走下坡路了。当今时代，日日夜夜对佛法心生净信的人也有，日日夜夜对佛法失去信心的人也很多，都在迁变。为什么很多人进入佛门之后还会对佛法失去信心，难道他真觉得佛法对他没有意义吗？从古至今有多少修行者在研究这个道理，但是直至今天这个传承并没有断。这就意味着其中真的有很深的奥秘，需要我们去探索。要是不这么细致地去探索，就像刚刚所说的，反正糊里糊涂地修一下，没什么感觉的时候就搁置一旁，我相信你一辈子都不会有什么感觉。所以平常修行真的需要在这方面多做一些思考。我们今天的修行不是仅仅为了修行而修行。修行是为了成办解脱，就看看在修行的过程中能对改变自己的内心起到多大的作用。这就看看自己需要按照次第修学，还是具有顿时开悟的根机，不妨自己反过来看看自己的内心，我相信在你面前它永远不会隐藏什么。大概就是这样，就像刚刚说的一样，我们每天都在说前行的重要性。不是由于我这个人只懂前行，必竟怎么说，我在上师身边近28年的时间在修这个法。因为还有一点，当你刚开始步入修行的时候，当时是为了解脱也好，是由于宿世的因缘对修行有很强大的信心也罢，总之那个过程真的不需要太多的理由，你还能做到时时处于修行里。但是时间长了，由于我们业及烦恼本来沉重的缘故，若是没有一种很强大的动力，修行很难坚持。决定是这样的！因为修行需要独自一人在某一个区域，天天静下心去成办自己想要的结果。与我们平常心散着去做一些与善法相关的事情完全不一样。这一点我想开始修行的人逐渐已经有了这方面的感觉。比如你今天和几十个人到某个寺院去供个灯、供个花，和很多人在一起开个法.会，和很多人一起做一些其他各式各样的功德，比如放.生。与独自一人在某个地方长时间精进修法，感觉会有所不同。因为独自一人修行的时候更需要集中精力，那时候没有很多佛法的陪伴，总觉得自己很孤单，总觉得这样的修法很辛劳。所以现前不是有很多人说到修法，哪怕嘴上说对修法有多大兴趣，但是行为上却越来越远离修法。不是说他对三宝没有信心，他还是在从事一些其他的善行，总觉得心在很散乱的时候做的一些善行，即便付出了多大的代价，都觉得还是挺好的。从中可以得出这么一个结论，独自一人修行，尤其是长期修行，真不是一件容易的事情。但是我们不得不这样，历代传承祖师成办解脱都是凭借这样的修行方式而得到的。今天我们当然不能不追随历代传承祖师的事迹，这是我们一再讲解这个基础的原因。举个例子，亚青寺称之为“亚青邬金禅修圣地”，就是一个实修圣地，主要是以实修为主。学习理论的时候可能不会时时讲解前行的重要性。可能今天讲解这个教理，比如从小乘的无分微尘或无时分刹那认识到一切万物的本性，从小乘的角度怎么去认识一切万物的本性。从大乘的角度讲解缘起性空，去认识一切万物的本性，可能每天都在讲解一些道理。刚开始步入修行的时候，我相信每个人每天都能得到一个新鲜的道理，一个新的知识，所以很感兴趣。但人最可怕的是，当你稍稍已经了解了这件事情，但长时间又要护持它的时候，人的这个思想、这种动力就会慢慢慢慢淡薄。但是这个相对还好，还可以每次都讲解新鲜的东西，因为从理论的角度来说，有很多理论，你一辈子都学不完。所以每天都感觉到好像很新鲜，但是否每天都觉得新鲜，你的内心就像它一样改变，始终那么新鲜，我们也不知道，但总之会这样。但是实修就不一定了，因为实修的方法是什么呢？无垢光尊者说：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”。从这一句话当中就能知道，虽然有八万四千种法门，但修行时却必须把一切法都归于一点当中去修。不像理论一样，今天早上学的和今天下午学的不一样。修行必须得把所有一切法都集中到一个点上去修。今天修的是这个法，明天修的也是这个法。刚刚说过，人本来就有一个习惯，对某件事物的接触时间越长，新鲜感就会越来越没有，慢慢慢慢就失去了耐心。什么事情都是这样的，这也是我们在实修角度为什么要讲解那么多辅助的主要原因。但是要想成办解脱就必须按照这条路走，因为后面说到“然若未能修持一切法的精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时也不能获得真实之利益。”哪怕你平常了解多少道理、通达多少理论，平时在行持善法的时候你行持过多少各式各样的善行，你供过灯、供过水、供过各式各样的水果一类，你可能还铸过佛像、建过寺院，或者你平常时时放.生。无论你做了多少各式各样的善行，可能今生成办解脱的希望不大的。这是谁说的呢？是历代传承祖师无垢光尊者的教言。胸中虽持十万之多法函，临终之时也不能获得真实之利益，也就是说，你今生成办解脱的希望依然很渺小。我们现前是带着我今生必须成办解脱的这个心愿在做，这时候前面的那一句话“然若未能修持真实义之精华”，我们必须要它的反面，就要把所有一切法都集中到一个点上去修。这样，我在修这个法，那个法没有修行，另外的法没有修行等一系列显现，就永远不会在你修行里产生。所以在一个修行当中一切法都在修行，这个法圆满之时一切法都得以圆满。当然在实修过程中还是挺孤单的！所以这时候必须有很多前行的辅助，才能让你在修学这样法的过程中时时心生修行意乐。我们平常在阅读历代高僧大德的传记时，我相信心中谁都会想，历代传承祖师在修行过程中呈现过很多很多功德，这当然是我们最羡慕的地方。但最羡慕的还不在于此，最羡慕的是历代传承祖师独自一人在幽静山林能修那么长时间的法，这是凭借什么毅力能做得到的呢？恐怕这是我们最觉得奇妙的地方，他们是凭借什么做得到的？先把这件事情拿到自己的身心当中来说，我也是一个修行者，我为什么做不了？直至今天很多很多我们真做不了。那历代传承祖师是死扛着吗？当然不是。要是这样天天死撑着的话，时间长不了的。因为我们曾经也这么死撑过，但是最多几个月、几年的时间，慢慢慢慢地很多很多都开始往下降。但是，历代传承祖师的修行是日日增上，并不是所谓的天天都忍着在那边修行。他的心态是很轻松的，应该有一种说不出来的意乐，凭借什么呢？还是前行的陪伴。有了前行的陪伴，哪怕你在修行的过程里，修行有多么艰难，对你来说决定是一种非常舒适的状态。当自己内心舒适的时候，不能以我们第二个人去观察，仅凭借其外表形式在描述他的心态如何如何，这个恐怕很难实现，这也是历代传承祖师本具之功德。现前我们要修行历代传承祖师的精神，当然前行教言不可缺少！平常不仅要从多方面去阅读它，还需要多方面去观察它，都不能缺少，前行非常重要！（S0818）修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

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我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤/魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹z难，临命终的时候还要往*狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。……佛以慈悲为体，作为佛门弟子，我们发心学佛，也要慈悲于一切，所以切莫杀生，切莫贪食酒肉，这是基本修持。如果不断除杀生吃肉这种粗重的危害之心、黑暗发心，这种贪、嗔、痴性、生死狂性，就会障碍我们修学佛法，纵然诵经、念佛，也运作不起来。我们皈依了佛门，就要断除一切过恶。断除了一切过恶，我们才能好起来。如果不断除一切过恶，想好起来无有是处，也不可能，所以必须得断除杀生、吃肉。有因就有果，立杆就有影。杀有杀的罪；吃有吃的罪；不吃，做还有做的罪；不做，买有买的罪；不买，参与还有参与的罪，如果传授方法，还有传授方法的罪。因为杀生、吃肉、买肉、做肉、传授方法都是不善之法、罪恶之法。我们心想了，意业成了；口说了，口业成了；身体去造作，身业成了，三业都是过恶，将来就得循业受报，受生死的苦报。我们要善思量，谛审观察，不要因小失大。作业的时候，轻而易举，可是受报的时候，却难以承当。俗话说，公修公得，婆修婆得，不修不得，立竿就有影，循业就受报，都是因果自负，再亲的人也不能代替我们去受苦报哇。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

上师如同太阳，若太过接近太阳，则会被融化；若离太阳遥远，则得不到阳光得温暖。所以依止上师，除了确定自己已经升起坚定不移的信心与净观之外，我们应该既要保持一定的距离，又不远离的跟随上师。我们若有机会见到上师，則應該注視上师的面容，无需觉得不好意思或有所冒犯，凝视上师的面容可以帮助我们增长道心，生起信心并得到加持。——

/01/居士问：身上带的佛像或嘎乌盒，上厕所时，是否需要取下来？有人说这是对三宝的尊敬，也有人说三宝是不会分别这些的，可以一直带着，到底该怎么办？夏坝仁波切：这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别心会越来越重！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意，心里不觉得脏，那就没什么事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除了我执和法执的时候，美味佳肴和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分别心，就不要带了，那是很麻烦的。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话，那么在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？/02/问：顶礼法师！请问可以带着加持品上卫生间吗？生西法师：这样应该是没问题的，因为加持品是戴在衣服里面。如果我们每次上卫生间都要取下加持品，那是很麻烦的。法王如意宝和大恩上师都没有说过，上卫生间的时候，必须要把你的系解脱摘下来，把你的金刚带摘下来，把你的念珠摘下来，把你的这些加持品都摘下来。因为他们并没有这样讲，所以这方面应该是可以的。/03/问：上厕所的时候能戴着佛像吊坠和佛珠之类加持品么？夺尔灯仁波切：当然了。我们观想的时候，佛菩萨可是上下左右无处不在的。本来也没有什么场所的限定。当然，如果是大一点的佛像，你要考虑是不是有这个必要带进去，因为毕竟其他看到的人可能会产生不好的影响，不知道你要干嘛。如果是小一点的吊坠、念珠，只要心清净一般都没问题，如果你觉得有问题，那就可以把它们放进衣服里面藏起来回避一下也可以。总之，心要清净，要恭敬，同时不要产生烦恼就好。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

肯定能得到利益。做祈福，做任何善事，这样的动机、行为本身就是一种善根，同时也是在积累资粮。无论是祈祷僧众，还是祈请三宝，有信心就有加持，信心有多大加持就有多大，即使没有具足的信心，哪怕只有一点点的信心，也能得到相应的加持。因此，做佛事肯定是有意义的，肯定能得到利益。比如我们为亡人做超拔，他在世的时候没有信仰，也没有善根。但是亲人能为他做超拔，大家能为他做善事，还是因为他有这个缘分和善根

问：堪布您好。我有一个问题，我从小一直都是运气很不好，做什么都很不顺，不知道这是什么原因，有没有什么解决的办法呢？慈诚罗珠堪布答：运气的问题是我们大家都非常关注的事情，我们很多人想尽一切办法改变自己的运气。可能很多人都跑完了周边的所有的寺庙、所有的道场，去算命、打卦，来改变自己的运气。运气用佛教的话来讲，跟我们自己的前世有关系，和我们的出生年月、父母的出生年月等，也有一些关系。这在传统文化里面讲得比较深入、透彻。很多人觉得这是迷信，其实不是。当然我们也不能说这里面讲的所有的都是真实的，但是一个人顺利不顺利、健康不健康等，不是由某一个因素决定，而是有很多很多的因素决定的。那么这个因素里面有一部分，就是我们的前世带来的一些好的力量或者是不好的力量。一个人的居住的地方（这个就是我们所谓的风水），还有我们的出生年月等，一个人的顺和不顺与这些都有关系。比如说两个人是同样的家庭、文化、学习背景，各方面的客观条件都是完全一样的。但是这两个人的运气顺和不顺确实是不一样，这就充分说明一点：除了我们能够看得到的客观因素以外，还有一个我们看不到的力量在操作。点击阅读：做佛事，可以改变风水问题吗？（慈诚罗珠堪布）那么我们看不到的这个力量到底是什么呢？就是像传统文化里面讲的风水等，人的生辰八字也是其中一部分，另外一部分更多的是前世的原因。如果我们自己前世有些事情，做得不是很好，那一定会影响到我们的这一生。所以这里面就有很多的原因，当然也有一部分是现实的客观原因，这是一个非常复杂的东西。比如说一粒米或者是一朵花的生长，需要很多方面的因素：土壤、温度、湿度、空间、时间等，它并不是由某一个因素决定的。很小很小一粒米的生长，都需要具备那么多的条件。这粒米生长得不好的原因是什么呢？可能是这么多的条件、因素当中，某一个东西不是很标准。同样我们人的命运，顺不顺也不一定完全是跟运气有关系，我想这里面可能是要深入地去研究。怎么研究呢？你的生辰八字等，是传统文化里面讲得比较多的，那么你去了解有没有这方面的问题。如果有，那也有解决、弥补和修改的方法。点击阅读：本命年，符咒挂牌是否真的有效？如何遣除本命年的不顺？传统文化里面讲的那些古人的智慧，我们确实不能都用迷信这两个字来形容或者是解释，这完全是不科学的，几千年的人类文化的结晶没有那么简单。从这里面去找，有没有问题，如果有，那就用传统文化的方法去解决。佛教讲的前世，这方面会不会有问题？我们目前没有办法确定我前世到底做错了什么，但是万一有这方面的原因，那我们怎么办、怎么解决呢？首先你要忏悔过去，也就是弥补。如果你生病，身体不是很好，那么你就从这个方面做一些事情。比如去帮助更多的病人，当义工，或者是到灾区去当志愿者。如果有能力，你还可以为了病人和灾民的健康，在经济方面帮助他们一点。比如我们去屠宰场或者一些地方，解救将要被杀害的众生的生命，这就叫做放.生，是非常有意义的一个活动。但是在我们上一季的节目当中也讲到过，因为我们很多放.生的人不好好去做，用不太标准的方式放.生，导致了太多的社会舆论。实际上我们关爱所有的生命，尊重所有的生命，其实是非常有意义的事情。为了这些生命去做，或者是为了个人的健康去做，结果都是一样的，是非常好的。这也是一个非常好的方法，能够解决你的问题。另外，也许是因为客观因素，如某个环节或者是某个因素条件可能还不够成熟，你就要去创造这个条件。好好学习、好好工作，这样命运不可能永远都不好，这完全是可以改变的，大概就是这样子。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

就是那个经常出现的妄想你要注意，叫坚固妄想。如果你偶尔出现一次妄想，这个还乱不了。你一天当中如果有一个妄想是一而再、再而三地出现，这个妄想你就要小心了，你要很小心啊，它开始在累积你来生的相貌。妄想就像工画师，它把你来生的相貌不断地画。如果你是打布施的妄想，它画出来是一个福报的相貌；如果你是悭贪的妄想，它把你来生贫贱的相貌画出来。只要这个妄想是你不自主的、经常会出现的，你都要很小心。当然，从本经的高标准，不管是善念、恶念，都是轮回性的，都不能住。如果我们有志于了生死——求生净土是一个出离三界的，所以，你对三界的妄想太执着，会障碍你往生。往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯。那对不起，娑婆世界的力量强大，因为你跟它是熟境界。所以，一个求生净土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去；第二个，你要建立一个新的妄想，这部分我们到佛三再来开示，建立一个对弥陀、对净土一种强烈皈依的妄想，产生一个求生的动力。所以，我们一个人要求生净土是两件事情，第一个，你要放下娑婆，第二个，你要欣求极乐。《楞严经》有助于帮助我们放下娑婆世界的生死的力量，有助于。那就是我不对治妄想，是我观察它是妄想本空，无住。妄想是没有实体的，它之所以能够产生那么大的力量，是因为你的心力灌到上面，力量是我们给它的。妄想本来是没有力量的，诸位要知道，它没有力量。但是你一住上去，它变成有力量。问题在这里，是我们加持它。修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的

/01/无论是修金刚萨埵还是其他本尊，都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件，我们很难达到要求，但简单的观想方法，在《慧灯之光二》里面讲得很清楚。观想是需要诀窍的，如果没有按照方法观想，只是闭着眼睛，逼迫自己心里要显现出，一个金刚萨埵像是不可能的！

若想帮助过世的亲人，请这样做……菩萨的经咒不论从谁的口中念出来，都会对亡人有利益。就好比金钱在哪儿都有用，富人可以用，在穷人手里也照样可以，同样，佛号、心咒、佛经是极具加持的金刚语，谁念都可以产生力量。没有任何一部佛经中说：只有高僧大德才能念经超度亡人，而一般人没有这个资格。若想帮助过世的亲人，你有条件可以请僧众做佛事，也可以自己诵经念咒，多做善事，将功德回向给亡人。回向的时候，可以在心里观想将功德回向他，也可以口中说出来：“以此功德，愿某某往生西方极乐世界。”——《做才是得到》所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！在这个世界上，很多死者是非常可怜的，他们一生都没有遇到佛法，有些即便遇到了，也没有好好修行。希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的亡者。许多佛菩萨的名号、咒语和经典有不可思议的功德，只要为亡者念诵，他们就不会堕入恶趣。因此，对亡者的家人来说，一定要为亡者认真作佛事，如果自己不会念经，可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！——《离幸福很近》给亡人念经回向时，最好是提到他的名字！汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的。不知汉地有没有这种传统，但在藏地，念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——有些人只交5块钱，却写了50个人的名字，让僧众念半天，这样也不合适。但不管怎样，还是要写上名字，这样一来，即使亡人已堕入*狱、饿g，倘若在人间念他的名字作回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。——《前行广释》第46课为亡故的亲人反复作超度佛事在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度，仍然能不断地帮到他。我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世，几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事，这样做的人在藏地还是比较多的。——XARB堪布为众生念诵这些咒语，一定能加持对方往生给没有信仰的人助念时，可以念诵宝髻佛名号“南无宝髻佛”，或“顶礼皈依供养出有坏善逝应供正等觉宝髻佛”。因为宝髻佛的愿力与其他佛不一样，他曾经发愿：凡是听到我名号的众生，都能从恶趣中解脱。所以，念诵他的名号会有不同凡响的意义。另外，念诵释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛名号，以及其他佛菩萨名号，大悲咒、不动佛心咒等咒语，对临终的众生都非常重要。为众生念诵这些咒语，一定能加持对方往生。——《如何面对死亡》用不动佛心咒

八识，即佛法按照功能，把心区分为八个部分来认识，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。就像兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊，眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作。眼

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有很长一段时间，莲花生大士拒绝向人透露他上师的名字。我们从往昔大德的传记里得知，密续大德们总是将他们的法道、上师、持诵的咒语以及密续法器，隐藏不露。甚至在我有生之年，这样的大德仍然存在。在藏区，人们通常都不隐藏密续修持，但有一些人却隐蔽得相当好。我的哲学老师堪布阿贝仁波切就是其中之一。我们都知道他是一位伟大的密续行者和学者，但是，甚至连他的念珠我都从未看过。他在尼泊尔的房间家徒四壁，一进门就可以看到他拥有的所有物品。我经常想要找他的念珠，但他总是在我到达之前就收藏起来。他的供桌上通常只有一尊佛像、些许供水和一个曼达盘。我最后一次拜访他是在他圆寂之前，我注意到供桌上有一盘满满的饼干、水果、糖果和谷物，显然那是称为“朵玛”的密续仪式物质，绝不是堪布会吃的零食。那是我唯一一次在阿贝堪布房间里看到密续的物质。上师们像阿贝堪布那样维护金刚乘的日子已经不再。如果我把这个故事告诉我的藏人同僚，他们会瞠目结舌，多数人不会相信。如今无论我走到哪里，都会看到以金刚乘为灵感的T恤、屏幕保护程序、海报和奇特的念珠等，公开展示着。修行者个人如果愿意，可以保持自己修持金刚乘的秘密。这由我们自己决定，有谁可以阻止我们呢？我认识一些西方的佛法学生，他们不是轻易受骗的人，在外表上，他们是彻头彻尾的经验论者或科学家，公开地嘲笑各种仪式，但却暗中修持密法。知道这些秘密修持者的存在，让我感到振奋，也让我对密续持续在这世界上茁壮成长充满了希望，尽管他们是秘密地进行着。我希望大家都能体验到假装不从事修持的修行者所感受到的喜乐。如今的金刚乘修持者所做的却恰恰相反，他们炫耀自己以及所做的修行，以错误的方式试图体验那种喜乐。如果学生和上师都不公开谈论他们的关系和法道，今天大众对金刚乘的许多误解都可以避免。莲师拒绝说出他自己上师的名字，但藏人却到处张贴他们上师的名字。一些上师效仿西方的医生，把自己的名字和所属的金刚乘机构刻在发亮的铜牌上，悬挂在大门上。但是，即便如此，我宁愿你去找一个愿意谈论自己上师且忠于传承的挂铜牌上师，而不要找那些像蘑菇般一夜间冒出来、每句话都是剽窃而来的自生上师。在许多方面，对声闻乘和菩萨乘的佛教徒保守金刚乘的秘密，几乎比对普通人和非佛教徒保守秘密更重要。金刚乘一直具有争议，只因为它从来不讨好舆论；那么，为什么现在要引起舆论的注意呢？如果你决心要向一般大众介绍心灵道路，有很多其他的佛教教法可供讨论。例如，庄严宁静、令人信服且鼓舞人心的声闻乘和上座部的各种教法；或者勇猛慈悲、心胸宽广且具有远见的大乘教法。在必要的时候，这些法道会善巧地屈从社会期望，就像一个严肃而笨拙的父亲，为了逗孩子开心，愿意像熊一样地跳舞或模仿成猪小姐。整体来说，金刚乘不是如此，尤其是无上瑜伽密续。金刚乘不是设计来适应轮回的世俗生活的。声闻乘和大乘的目标都是要打破我们惯常的盒子，教法本身来自这个盒子。但在金刚乘，从一开始，所有一切就发生在盒子外面。你想要在盒子里还是盒子外？必须二者择一。不可能一只脚留在盒子里，还要获取所有盒子外的好处。但这并不表示金刚乘与声闻乘或大乘有任何分歧，完全不是如此。金刚乘接受了所有其他诸乘的教法，再加上额外的内容。尽管金刚乘无可避免地被误解，但如果你相信金刚乘言之有理并且适合你，那就保持低调，谨言慎行。《毒药就是解药》(金刚乘释疑)修行路上多险滩让我们结伴而行加个星标⭐照亮彼此点个赞或者在看，多点互动，走得更远！三步加星标⭐：1.点击下方名片2.点击右上角的