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【恭迎月光菩萨圣诞】月光遍照，诸事圆满！
2022年9月10日
农历八月十五
中秋节 教师节
月光菩萨圣诞
阿弥陀佛加持日
烦恼消除，心生欢喜，
幸福美满，万事如意！
祈愿佛法僧三宝大慈护念：
法界众等
家庭幸福、身心康宁
工作顺利、学习进步
福慧增长、善愿遂意更祈国泰民安、风调雨顺、世界和平
众生离苦得乐 早证菩提南无月光菩萨摩诃萨
恭迎月光菩萨圣诞值此殊胜节日，敬请大家戒杀、放生、吃素、诵经、念佛、持咒、供灯等广行一切善法，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，广作功德，并以此回向尽虚空遍法界的一切众生，愿一切众生离苦得乐，早证菩提，善愿承办，吉祥圆满！
月光菩萨月光菩萨，又译作：月净菩萨、月光遍照菩萨。“月光遍照”在佛法上表意静定，清澈光明，映照万物，容摄芸芸众生，使之免受贪、嗔、痴三毒烦恼之苦。《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。” 《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。《贤愚经卷六》、《月光菩萨经》、《大宝积经卷八十》记载，月光菩萨是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身，此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”
月光菩萨的愿力《佛说月光菩萨经》中记载，月光菩萨舍命布施身体，临命终前发愿：“一不求来世得转轮圣王之位，二不求来世生天，三不求成为魔王，四不求成为三十三天之主，五不求来世成为大梵天王。求的是未来世早日证得无上正等正觉的佛果。让那些没有受到教化的众生能够得到教化，让那些已经得到教化的众生得以迅速解脱生死轮回之苦，从而体证涅磐极乐境界，不再轮回。”又发愿：“我命终之 后，身体火花出的舍利，哪怕是只有白芥子那么大，只要在摩尼宝藏御花园中建一大舍利塔，让那些礼拜、供养、见闻、随喜的众生命终之后都得以生天，发菩提心，出生死界。”
佛性如明月行空月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。如《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。“一切众生本原佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。”《六祖坛经》云：世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。古代高僧大德诗歌中，常将月亮比喻为佛性圆满的象征。唐代永嘉玄觉禅师，在《证道歌》中云：一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。玄觉禅师在诗句中以月亮来比喻佛性，认为世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说“一月普现一切水”。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来，总归月亮只有一个，一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个月亮就是佛性。所以说“一切水月一月摄”。
水月道场 梦中佛事
水中月亮的倒影，肉眼可以清晰的看到它，但是却永远无法触碰到。为什么呢？因为它的本质是虚幻的。梦中的各种事物，在梦中之时，仿佛一切都是真实的，梦醒之后梦中的一切又归于虚无。梦中的事物，其本质也是虚幻的。
我们需要知道，世间一切有形有相的物事，地球上春夏秋冬的变更交替，人类生长壮老已的生命历程，一棵树的由生至死，皆是随着因缘的变化而不断变化，没有绝对的独立性，皆是依赖诸多因缘条件而组合成的“综合物”。大到宇宙天体，小到微尘，莫不是如此。从本质上而言，这些“综合物”是虚幻的，不存在的。这一刻是一种状态，下一刻就是另一种状态。
道场也好，佛事也罢，在“相”上存在过，其本质终属虚幻。因此古德称道场为“水月道场”，称佛事是“梦中佛事”。其意旨是告诉我们，无论道场还是佛事，不可以执着心求之。道场与佛事，其内涵皆是利益众生的，知道这个根本目的即可。
因缘和合之物，本质是空。唯有自性，不生不灭、不净不垢、不增不减者，就是佛陀所说的佛性。我们修习佛法，即是要彻底破除虚幻，究竟涅槃，而回归无上佛性的状态。
在中秋月圆之夜，
希望大家能够反闻闻自性，
把我们自性本具的光明发扬光大，
践行月光菩萨的慈悲大愿
南无月光菩萨摩诃萨
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国