为什么佛经和大德传记，读起来像神话？(慈诚罗珠堪布)
观众：我在读佛经和高僧大德传记的时候，就像在看神话故事一样，感觉很不真实，该怎么办？
慈诚罗珠堪布：大乘佛教中，有很多描述都会给人这样的感觉。藏传佛教的一位大德曾说过，如果想理解大乘佛教，你要么是一个很愚昧的人，根本不动脑筋就直接接受；要么一定是一个非常聪明、有智慧的人，能够理解神话故事真正的意义是什么，在什么情况下会发生，以及看起来像神话故事的描述什么情况下是真实的。
除了这两种人，中间层次的人读佛经，尤其是读大乘佛教的佛经，确实很多时候感觉就像在读神话故事一样。
那么，我们应该怎样正确理解呢？首先我们要明白什么是神话故事。
神话往往是非常神奇、美丽、有意义的故事，但因为日常生活或者我们的感官范围中，不太可能出现这样的事情，所以我们把它定义为神话故事。
这些传记到底是不是神话故事，要看是什么样的人、从什么样的境界去理解。从普通人的理解和认知层面看，这些事情确实都不太可能发生，像一个神话故事。但它是否永远都是神话故事，没有一点真实性？
也不是。对于另一个境界的人来说，在他的境界中这些却是很真实的。就像我们给三百年前的人讲现代生活中日常发生的事情，他们也会认为这是神话故事，是不可能发生的事情。比如我们可以乘坐飞机从地球的一端飞到另一端；我们可以通过手机让相隔万里的人，实现面对面的通话，你能看见我，我也能看见你，等等。这些对他们来讲，一定是神话故事，是不可能发生的事情，因为超越了他们的日常生活经验和感官范围。但是对于我们现代人来说，它并不是神话故事。同样的，我们现在看到的例如科幻小说等文字，对于我们来说也像神话故事一样，但是几十年、几百年之后，这些或许也会变成非常真实的事情。
另外，当我们的感官提升到一定的层次，这些可能都不是神话故事，而是真实的事情。所以我们应该这样去理解这些文字，因为只有这样理解，才能够知道它在说什么。否则，很多高僧大德的传记就真的像神话故事一样了。很多高僧大德的传记里，讲述普通人生活和工作的内容可能都不到20%，80%的部分是像神话故事一样的内容。
但这些内容确实是他们境界中真实存在的，因为这是上师们的自传，是他们自己写的，这些内在的境界别人没办法代写，而且上师们也绝对不会撒谎。也许，对于我们来讲确实像听神话故事，但是就他们的境界而言，这是真实存在的，我们应该这样去看这个问题。
我们日常的错误理解方式往往是：永远都从一个固定的角度看待、判断、分析这个世界的真与假、对与错；从来不考虑有没有不同的角度、更高的层面、更高的空间。如果能换一个角度去思考，这些事情就都有可能存在。如果能这样去理解，大乘佛教的很多经典就能够被消化了。
慈诚罗珠堪布：这样也可以，但是想深入了解佛教真正的意义，平时就要考虑佛经为什么这样讲；到底是什么意思；佛陀为什么不把真实情况告诉我们？佛经绝对经得起这类思考的考验，可以通过任何一种逻辑和思维方式去观察，完全没有问题。最终我们会发现，佛陀这么讲是为了帮助当时某一类根机的人。
主持人：方便之法。
慈诚罗珠堪布：对，方便之法。有一个非常典型的例子。一次佛陀在讲法时说：“我是在某某佛面前，第一次发的菩提心。”当场就有一位尊者站出来提问：“您为什么今天这样讲呢？您之前不是说，您是在另外一尊佛前第一次发的菩提心吗？为什么前后矛盾呢？”
佛陀回答：“是的，我以前是说过在另外一尊佛的面前发了菩提心，今天我又说了其他佛的名字，两者并不是同一尊佛。我为什么这样说？
因为面对那时的听众，我那么说就可以帮助他们；而在今天这个地方，我以刚才这种方式讲，就可以帮助今天的这些人。我是根据两类不同听众的根机而这样讲的。”后来佛陀亲自为大家理顺了其中的关系：
佛经可以分成两种类型，一种叫作“不了义”，不了义指有所保留，没有把真实情况说出来的方便法；另一种叫作“了义”，讲述的是真实的情况。
这是不是说明佛陀在撒谎、欺骗？不是。比如说父母有时候也会撒谎，我们可以上网搜一下《母亲的八个谎言》：
母亲会把鱼夹给孩子们吃，自己根本不吃。孩子们问：“妈，您为什么不吃？”母亲说：“我不喜欢吃鱼”。其实是因为家里很贫穷，饭不够吃，所以母亲把大部分食物都留给孩子们吃，然后说“妈不饿”，等等。这篇文章里有八个类似的故事，实际上都是母亲在撒谎，她不是不喜欢吃鱼，也不是不饿，而是为了她的孩子们，她会这样讲，只有这样才能够帮助他们。
佛陀运用的一些方法也如此，他要考虑这么多人的不同根机。佛陀讲法的原则并不是他了解多少就讲多少，而是要考虑这些人能不能理解，理解以后对他们能不能有所帮助，方方面面都要考虑。所以就出现了了义和不了义的佛经。
您的每一次转发
都将点亮一盏心灯