【清明祭祖】祖宗虽远，不可不敬！印光大师教你正确祭祖

祖宗虽远 | 不可不敬

《大戴礼记·礼三本》说：“天地是万物的本源，先祖是族类的本源，而父母是人的本源。”祭祀天地，是报答天地覆载之德，而祭祀祖先，则是在尽孝道，感谢祖先赐予生命之恩。

曾子云：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？”我们每个人的血脉都与父母息息相通，与祖先绵延相连。祭祖不仅仅是一种仪式，更是一种心与心的沟通。

俗话说“人不可忘本”，人可以不知道自己将去向何方，但一定要知道来自何处。

清明祭祖，能将我们整个家族祖祖辈辈的心念紧紧的联系在一起，另一方面，世间人通过祭祀，来祈求和报答祖先的庇护和保佑。

清代孙温绘制的祭祖图

各地的祭祖仪式因习俗不同而有所不同，那么，清明应该如何正确祭祖呢？印光大师在《文钞》中有相关开示：

01

念佛诵经回向

白话文：佛弟子祭祀祖先，固然应当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，也不适合废除，因为不能确定他就往生了。即使确定他往生了，也不妨让没有往生的人拿去用。

  原 文  

佛弟子祭祖先，固当以诵经，持咒，念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。

——文钞续编·卷一·复海门蔡锡鼎居士书三

02祭祖需用素食

白话文：吃肉这件事，真是件大怪事，但因为习惯这样做的时间太久了，不知道这是错误的，反而认为有肉才是礼节。所以祭拜天地，祭祀祖宗，奉养父母，接待宾客，都以肉作为表示诚心、孝道、恭敬的礼物。

世间的圣人，没有宣说三世因果，六道轮回的事理，也随顺世俗人情来做，又再谆谆教诲仁慈人民，博爱万物的大道。推究圣人博爱万物的仁慈，可以知道用肉来表示诚心、孝道、恭敬是不对的。

表示我的诚心、孝道、恭敬，应当以极其慈祥清净的东西才可以。怎么可以用猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等极为秽污的动物，而且又活活杀死它们。

这些动物在死的时候，它们的悲惨疼痛怨恨，难以用语言宣说。有仁慈之心的人，怎么忍心以杀害的这些动物，来表示我的诚敬呢？

试着想想，这个诚敬，是顺天理的诚敬呢？还是悖天德的诚敬呢？仁慈的人祭祀祖宗，还要去求仁者家中的粟米，来祭祀祖宗，现今却去求屠夫刀下的肉，哪里还能称得上是诚敬呢？

由此说来，杀生来祭拜天地，是违逆了天地的好生之德，天神地祇，哪会将这些污秽的东西当作香洁，而来享用这些供品呢？祭拜，就是想要凭借这个仪式诚心，请天神地祇来享用这些祭品罢了。

至于祭祀祖宗，侍奉父母，接待宾客，应当想想有利益于祖宗、父母、宾客，才是合理的。现今以极为惨酷的杀业，作为我诚敬的表示，令祖宗、父母、宾客共同承担杀生之祸，这个诚敬，是祸害，不是诚敬。

而何况一切众生，都是过去父母，未来诸佛，哪有不去救济，反而为了表达我的诚敬而来加以杀害呢？

《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”

《楞严经》中说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”

《入楞伽经﹒断食肉品》说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱，侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。”

世间人只知道现在世，不知过去、未来世，所以杀害它的色身，来充塞我的口腹，认为是理所应当。如果知道生生世世，互相酬报偿还，以及我与这些动物，互相成为父母、兄弟、眷属，互相出生。互相成为怨家对头，互相杀害。不要说不敢自己吃，即使是祭祀天地、祖宗、侍奉父母、接待宾客，也不敢用肉了。

因为肉是精血所成的东西，认为天地神祇会吃这些东西，就如同诬陷一个人吃肮脏的东西。用肉来祭祖、奉亲、待客，就如同杀过去的祖宗、父母、宾客，来奉养现在的祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报啊！暂且不要说人畜轮回，虚无渺茫，难以稽考，史籍中记载的，多的难以数清。即使就着眼前的所见所闻，也有不少。固然应当发起深信，不要再造杀业，因为既然造作杀业，必定遭受杀报。

经典中说：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不会造作杀因，自然没有杀的果报。畏果，就只是白白的害怕畏惧，没有一点的利益。

  原 文  食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗，父母，宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗，父母，宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。入楞伽经，断食肉品云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱，侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母，兄弟，眷属，互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地，祖宗，奉父母，待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖，奉亲，待客，何异杀过去祖宗，父母，宾客，奉现在祖宗，父母，宾客，又令祖宗，父母，宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不造杀因，自无杀报。畏果，则徒劳畏惧，了无所益！
——文钞续编·卷二·祭祖用素序

03杀生祭祖，大不孝！

白话文：又一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛，应该戒杀护生，爱惜生命，千万不要依着世俗的知见，认为说奉给父母以美味嘉肴，这是孝道。那些没有听闻到佛法的人，不知道六道轮回的事理，错妄的认为这是孝道，还情有可原。

如果是已经听闻过佛法的人，杀过去的父母亲属，来奉养现在的父母以及办理丧事祭礼等，不但不是孝道，简直就是忤逆不孝了。

所以学识渊博通达之人，由于听闻了佛法的真实义谛，都不肯依着世俗的权宜之法来行事。因为这些权宜之法，大都是随顺世俗迷惑凡情所建立的，不是如来洞彻三世因果之道的缘故。

如果想要深知，取《文钞》中诸篇戒杀文，以及《观世音菩萨本迹感应颂》中普劝戒杀挽劫文，读了之后，自然知道。

  原 文  又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取文钞中诸戒杀文，及观音颂之普劝戒杀挽劫文，阅之自知。
——增广文钞·卷二·复周孟由昆弟书

04锡箔不可废除

白话文：锡箔也不可废除，也不必一定要烧多少。必须知道这是救济孤魂用的，佛菩萨，以及往生的人，一点没有用处。也应当以佛力、法力、心力，变少锡箔，成多锡箔。

如果想使它们各自都得到一个，纵然是几千万万的锡箔，也不能够遍及，因为孤魂与g神，遍满虚空的缘故。如果知道变少成多的义理，那么也就尽了救济孤魂的心，而且没有任意浪费的过失。这是在于每个人至诚观想布施，那么心力周遍，冥界资财也随着周遍啊！

  原 文  
锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力，法力，心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与g神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。
——文钞续编·卷一·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书

见 者 利 益  |  随 喜 转 发

【更多视角】