顶果钦哲仁波切，1910年出生于西藏东部。从孩提时代起，仁波切就表示出要全身心投入宗教生活的强烈愿望。在他的主要上师圆寂之前，钦哲仁波切向他承诺，无论谁向他求法，他都会毫不吝啬地传授。当时他才15岁。为了做好准备，在接下来的13年里，他大部分时间都在闭关中度过。在他的出生地登科山谷附近，林木茂密的荒山深处的偏远隐居地和山洞里，他不断地禅修爱、慈悲，以及让所有众生获得自由和觉悟的愿望。佛教修行者认为，对死亡的思考是对精神修行最有效的鼓励。在闭关期间，钦哲仁波切写道：
在无常和虚幻的云雾中
舞动着生命的闪电;
你能说你明天不会死吗?
去修持佛法吧！
现在是征服极乐世界之城堡的时刻。有一次，他说：“首先，你应该像逃脱陷阱的雄鹿一样，被对生死的恐惧所驱使。中间，你应该像精心耕作的农夫一样，即使死去也无怨无悔。最后，你应该像一个刚刚完成了一项艰巨任务的人，感到轻松和快乐。”十三年之后，钦哲仁波切告诉他的第二位老师，他希望在严格的独居禅修中度过余生。但他的老师说：“现在是你将你所接受的无数宝贵教诲，传授给他人的时候了。”藏人认为，像钦哲仁波切这样的上师，真正超越了生死的限制。伟大的瑜伽士密勒日巴曾写道：
由于害怕死亡，我去了山里。
我一次又一次地禅修，
当死亡不可预知的来临，
无死不变的自性却占据着堡垒。
现在，我已完全摆脱了对死亡的恐惧！
钦哲仁波切亲口说过：“当死亡最终到来时，你会像一位老朋友般欢迎它，觉察到整个现象世界是多么的梦幻和无常。”他总是对无常和死亡有着敏锐的觉察，每当有人请求他来看望他们或请求他再次前来时，他都会说：“如果我还活着，我就会来。”即使年过八旬，钦哲仁波切特有的毅力似乎也没有受到什么影响。点击阅读：顶果仁波切：我现在已经78岁了，一生看过许多纷纷扰扰的事情
然而，在1991年初，他开始出现健康不佳的迹象。他的体重在下降，需要越来越多的休息。他大部分时间都在默默祈祷和禅修中度过，每天只留出几个小时去见那些最需要见他的人。当他离开尼泊尔前往不丹时，许多亲密的弟子暗暗感到他们可能再也见不到他了。他在不丹的虎穴(Paro Taktsang)对面闭关了三个半月，那里是将佛教带到西藏的莲花生大师(Padmasambhava)加持过的圣地之一。在那一年里，他多次表示他将很快离开这个世界。他有时会拿这件事开玩笑，说这样的话：“我现在该死了吗?”然后一位很老的Lama预言钦哲仁波切有陨落的危险。不幸的是，这确实发生了。钦哲仁波切伤了腿，不得不接受小手术。此后，他变得越来越虚弱和消瘦。人们为他的长寿举行了许多仪式。有一天，钦哲仁波切白天使用的帐篷上出现了一道明亮的彩虹。这被其他Lama解释为空行来邀请钦哲仁波切到其他佛土。有一天晚上，有人听到一个女人在钦哲仁波切的隐居处大声哭泣，但那里似乎没有人。同样，在尼泊尔钦哲仁波切的寺院里，莲花生大师的寺庙下面的一段通道中，彩虹以一种无法解释的方式照耀着。然而，在闭关之后，仁波切的健康状况似乎有所好转。但很快，他又出现了疾病的迹象，十二天来，他几乎完全不能吃也不能喝。他三次暗示自己活不长了。当他的孙子和精神继承人冉江仁波切和他的一位主要上师的化身宗萨钦哲仁波切请求他活得更久，并向他献上一尊佛像、一本经书和一座佛塔，作为开悟的身、语、意的象征时，钦哲仁波切将它们带回给了两位转世Lama。去世前三天，他在一张纸上写道：“我将于19日去世。”1991年9月26日，他最亲密的弟子和精神上的伙伴，楚西仁波切，从尼泊尔来到这里，他们愉快地会面了。第二天，九月二十七日，也就是藏历九月十九号，夜幕降临时，他让随从帮他坐直，平静地睡着了。在清晨，他的呼吸停止了，他的心溶入了绝对的广袤。一位伟大的上师去世后，要做的主要修持即是“将自己的心与上师的心相融合”，这也被称为上师瑜伽。当一位伟大的导师去世时，他的心本身会与绝对的广阔，即法界相融合，这种修持（此时）尤其重要和有力。这时，他的心的绝对面，也就是所谓的法身，会变得无所不在，与诸佛的智心相融，犹如水与水相融。把自己的心和上师的心结合起来，就是要认出上师之心的绝对本质，也就是自己心的真实本质。正如Lama Shabkar所说:
一开始我以上师为师。
中间我以经文为师。
最后，我以自心为师。
在他的上师咽下最后一口气的36个小时后，楚西仁波切判定钦哲仁波切的最后一次禅修已经完成，他的遗体被供奉起来，并由祖古们列队抬到廷布宗的主庙，从国王、皇室到最卑微的人，都来朝拜。数小时之内，日复一日，许多来自各个流派的上师聚集在不丹朝拜。应西藏和世界各地弟子的要求，钦哲仁波切的遗体被用传统的防腐方法保存了一年，以便他们能够来向他们的上师最后致敬。在前七个星期的每个星期五(他去世的那天)，在尼泊尔舍禅寺附近的菩提佛塔上供奉十万盏油灯。最后，他的遗体于1992年11月在不丹帕罗附近火化，举行了为期三天的仪式，有一百多位重要的Lama、不丹王室和部长、五百名西方弟子和大约六万名信徒参加，这在不丹历史上是前所未有的。火堆被观想成一个曼陀罗，而上师的身体是曼陀罗的主尊。荼毗时，四大藏传佛教主要传承的Lama在四个基本方向上同时进行了四大“火供”仪式。佛经上说，为灵性导师的葬礼献上的供品有巨大的好处：供品可以消除一个人的迷障，迅速圆满他的功德；供品可以净化因对上师不敬而产生的一切缺陷；供品可以确保一个人在来世遇到他的灵性上师，并很快从轮回中获得解脱。供养时，心中应充满使所有众生获得即刻快乐和成佛的终极幸福的愿望，并具有将整个现象世界视为清净佛土的净观。当荼毗完成后，舍利被收集起来。藏传佛教徒认为，他们的导师的身体遗物就像满愿宝，可以满足众生的愿望。据说任何与遗体有关的东西(如骨头、裹尸布、保存遗体的盐、火化后的骨灰等)都有很大的加持力量。但我们不应该觉得上师的心会徘徊在他的物质遗物附近。他的心不像个体那样被束缚在身体的有限空间里；他的智慧是无所不在的，超越了“一”与“多”、“这里”与“那里”的概念。也有人说，在离开他的身体并消融他的心于法身那究竟之自性时，一位高度证悟的上师可以解脱无量众生，把他们带到佛土或引导他们有意义的重生，他们可以继续进步，以至证悟。此时，尊者说：“我们所有的弟子都应该以修行来报答他的恩情，这样我们就能成为一位好Lama的好弟子。”和其他上师一样，顶果钦哲仁波切的死是他最后的教导，无常的教导。当他去世的时候，我个人觉得好像太阳从这个世界上消失了。与此同时，我知道这是事物的本质，他的死是他对无常的最后一次教导，在我的余生中，他的临在，一刻也不会离开我的心。虽然现在在这个世界上已找不到上师，但他无处不在，在所有的现象中，在我们的每一个念思中。因此，我们可以继续受益于他的加持，在我们的精神道路上进步。我确实为那些从未见过这位伟人，也永远不会在现实中见到他的人感到难过。至于我自己，我和我的精神伙伴们在我的上师身边度过了十二年的日日夜夜，我从他那里得到了比以往更多的教诲。因此，现在完全取决于我们是否要付出必要的努力，在生活中践行这些教诲，并将它们融入我们的生命之中。就像他说的：“永远不要忘记，这一生很快就会结束，就像夏天的一道闪电，或者挥挥手。”既然你有机会修持佛法，就不要浪费一分一秒在别的事情上。”Matthieu Ricard拥有巴黎巴斯德研究所的分子生物学博士学位。他是一名僧人、摄影师和翻译，在喜马拉雅山生活了三十年，现在居住在尼泊尔的雪谦寺。