世界哲学史丨施杜里希：奥古斯丁之外的教父哲学家

从奥古斯丁的时代至教父哲学结束这一段时期，欧洲的政治历史充满着野蛮人之间的争斗，最终导致罗马帝国的灭亡。日耳曼人征服了西罗马帝国，他们的部族也占领了意大利、加利安、西班牙和北非，这样，在公元500年左右，罗马的大部分土地都落入了日耳曼人之手。东罗马帝国这时基本上与西罗马帝国是分开的，但是除了日耳曼人的威胁，它还面临着波斯人、保加利亚人、塞尔维亚人以及阿拉伯人入侵的威胁。

在这个混乱的时代，教会的势力则得到了进一步的加强，在教皇（如列奥一世和格利高里一世）强有力的政策的影响下，教会的外在形式得到了巩固，而教会的内在形式则通过寺院制度的进一步完善而得到充实。自从努西亚的本笃于公元529年在卡西诺山上建立了修道院之后，寺院制度便迅速地传遍整个基督教世界，特别是在英国和爱尔兰。我们今天所拥有的全部古典拉丁语文献几乎都是由于寺院在这数世纪里的藏书才得以保存下来的。

与奥古斯丁所参与的预定论之争的同时，还发生了所谓的两种本性之争，这场争论是围绕以下问题展开的，即基督身上的神的本性是如何与人的本性结合到一起的，这场争论震动了整个教会。与这场神学之争相比，一个伪托狄奥尼修斯·阿里奥帕基塔的人于公元500年发表的著作在哲学史上则具有更大的意义。这位佚名作者选用的这个名字是基督生活时代一个皈依基督教的人的名字，这个人叫狄奥尼索斯，是雅典的阿里奥帕格（这是一个古老的参议会是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，它以雅典城郊的一座山而命名）的成员。他之所以如此，目的是想给他的著作赋予一种神秘色彩，以引起人们的注意，他的这种伪托是极其成功的，几个世纪之后人们才辨明了它的真伪。他的最重要的著作有《论神圣名称》、《论天国等级》、《论教会等级》。这些著作之所以在哲学史上引起人们的兴趣，是因为人们能够从中看出，新柏拉图主义思想又渗透进了基督教，而这时，即截至奥古斯丁时代，在教父的积极努力下，教会的地位已经得到了巩固，它的内部也达成了统一。作者把神学作了划分，一种是积极的肯定的神学，一种是消极的否定的神学。肯定的神学以上帝为动力因，由万物的形式推导出上帝的属性。否定的神学以上帝为目的因，由万物的可见的象征意义上升到神学的目的，它通过一条神秘的道路达到与上帝的融合。其中，具有强烈新柏拉图主义色彩的否定神学占有优先权。

早期教父哲学思想家中值得一提的还有尼萨的格里高利（死于394年）以及来自米兰的著名的安布洛修（死于397年），奥古斯丁曾经听过他的布道。此外还有马西亚诺·卡佩拉、卡西奥多以及本书第二部分的末尾提到的波依修斯，虽然他们并没有多少独创的思想，但是他们对于保存和传播古代遗留下的思想做出了重要的贡献。塞维利亚的伊西多尔（约生活于公元600年）、比德（约生活于公元700年）和阿尔昆（约生活于公元800年，他是卡尔大帝的老师）是以前面三位思想家的著作为基础的，他们的工作为中世纪后期的丰富的知识奠定了基础。大马士革的约翰（生活于8世纪）也占有同等重要的地位。

整个教父时期的哲学都受到古希腊哲学的影响，并带有柏拉图哲学的特征，或更确切地说，是带有新柏拉图主义的特征。亚里士多德哲学的时代在此之后才到来。

随着教父哲学时代的结束，即将到来的经院哲学也为自己准备好了概念上的工具，特别是通过奥古斯丁，教会的不容置疑的地位得到了进一步的巩固。其中的主要因素是：三位一体的思想，即三个同等级的神圣人物的神秘统一的思想；创世的上帝和救世的上帝的统一的思想（与诺斯替派不同）；造物主和被造物之间存在鸿沟的思想（与新柏拉图主义截然对立）；原罪的思想；把人类得救的过程看作是一个独一无二的现实的历史进程的思想（与各种各样的神秘主义截然对立）；最后，教会成为人间的神圣真理的唯一护卫者。