莲花生大士 | 自解脱的觉性—大手印的直指窍诀

松嶺宝藏

莲花生大士

莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀

大解脱的直指教言

礼敬邬金莲花生。

此乃大手印诀示。

  自解脱的觉性 

乌迪亚那的上师说：

谛听，措嘉。于教导大手印的直指窍诀时，有四个要点：

见大手印、修大手印、

果大手印、行大手印。

首先是见地的大手印。

续典中说到：

见大手印是心的自性，

无须证明之或驱逐之。

如此，大手印无所缘，无指涉，本性为无生，不因环境状况而毁坏。

大手印的戏耍无所拘束，是本然的状态，是一切可知事物的基本自性。

此外，大手印没有需要产生的善德，也没有需要减除的过失。

就有如误将绳当为蛇的譬喻一般，错过的是把绳当成蛇的想法，而不是绳子本身。虽然乍看之下像是蛇，但后来就了悟它只是一条绳子而已。

既无须证明那是条绳子，也无须将蛇赶走，一点也不必。

同样的，一切可知事物的基本自性，本身即是大手印的自性。

因此，既不需要产生无念的觉性，也不需要消除意念。

思及之际，无念的觉性是直接现前的，因此它也成为原本圆满的清净，不属于恒常或空无等两种性相的任何一种，也不属于能知或所知。

其次是禅修的大手印，

续典中说道：

任由基本自性无攀执而安住，既是禅修状态的大手印。 

如此，禅修的大手印是心中了无执取的，随由心的原本自性保任如是。

因此，它并非思考的结果，非经由指示，非「是」或「不是」某个东西。它没有冲突与意念的造作，且什么也不排除。 

此外，任随的住于本然之中，无须以对治作修正，正如海与浪一般。

当大海起浪时，浪由海中而起，又回归于海中。浪于海无二，海与浪无二。保持宁静有如一味，有如海中之浪。

如同这个譬喻，于你心性的大手印中，在离于念头的原本自性中，全然地任其安住于本然之中，心中无所执持。

无论生起什么念头，在念头生起的那一刻，该念头都不离无念与无误的觉性。念头由你而生，向你显现，又消融于你。 在那一刻，本然状态并非你所能思维的，也无法以文字指出。

由于没有能感知者与所感知事物此二元性，它并非“是”某个东西。

由此无二的觉性能以任何方式去体验，它也非“不是”某个东西。且由于这两种层次的实相是无可分别的，它们便互不冲突。

由于一切被误解的现象皆以它作为封印，它并不排除任何事物。因为它从一开始就是自由而无拘束的，因此被称为自解脱的原本状态。 

第三，果大手印，

续典中说道：

根基本自成熟而为果实，

那就是果的大手印。

如此，果大手印是当基本自性——所有可知事物的本然状态——已经成熟证悟。

换言之，

它的本质，即法身，与空性并存；

它的自性，即报身，具有清明觉醒的善巧方便；而其力用，即化身，是无拘无束的自然表现。

用一个譬喻来说，当一粒种子成熟变成稻穗时，发展为稻穗的就只是那粒种子。除了种子以外，别无稻穗，而除了稻穗之外，种子无法成熟成为任何其他东西。

正如这个譬喻，果是你本来的心，本然清净的基本状态——

在无数种短暂的变化都平息回归自心之后，它就仅为如是的本然状态。

它是你自心的空性本质，是无拘无束的觉醒状态。也就是法身。

它是你自心的清明自性，是难以言诠的觉受，也就是报身。

它是你自心的表现力用，是每一刻觉受的自行解脱，也就是化身。 

第四，行大手印，

续典中说道：

为了带来源源不断的加持，

便有行持的大手印。

你必须向具有传承、证量与悲心的上师求取口诀教言。

从那一天开始，你必须向他祈请，视他为法身，而非色相之身。

由于无法忍受与上师分离，你以深切的渴望融入上师，如此，透过上师的加持，大手印的了悟将自然生起。

这是单一便已足够的捷径，无须倚靠两种次第的人和其他方法。此为行大手印。

举一个譬喻为例，在艳阳高照的位置上，干苔就可以瞬即燃烧起来。

同样的，当上师的加持、你的虔敬，以及你相续的清净诚心，这三者同时发生时，只要以恳切的渴望祈请，本来的觉性，也就是大手印，将自然生起。

接着是确保你的相续获得净化的方法。

于接受口诀教言之后，一开始要前往僻静之处独自隐居。

其后，要舍下所有其他的目标——完全的放弃，不断重复培养这个心态：

若把这个只能获得一次的暇满之身挥霍掉，是多么可怕的浪费啊！

由于没有任何事情是确定的，如果我今晚或现在就死了，该怎么办！

我的心还没有获得任何的稳定。

我死了之后，没有任何人、任何东西会陪伴我！

之后，皈依并生起坚决的菩提心。运用各种方法清净你的障蔽，并积聚资粮。

不过，特别要在心的中央，观想自己的根本上师，思惟：

他就是大手印，法身佛！

恳切诚意地向他祈请，直到你精疲力竭为止。

届时，你的意识将变成无念与空的状态，那是一种无以言喻的清明觉受，或说是离于贪执的大乐状态。

认知到：仅这个，就是上师的心，我自己的心，是法身的大手印！

然后安住在本然根本状态的任运自在之中。

一开始，以短暂而多次的禅坐修持，如此，你的念头如薄雾般蒸发。

之后延长禅坐的时间，藉此保持完全无念。

最后，超越禅修（座上）与休息（座下）的界限，你将扩及而进入万事万物皆是法性的一性状态。

在座下休息时，以持续与遍满的清明觉性进行所有的日常活动，离于任何一年的造作。

然而，即使是这种本然状态现在已经成为你的实际状态，你仍需不断培养有情众生的广大悲心，并祈愿能够以无为的方式自然成办他人的安乐。

这不过是自解脱的觉性：大手印直指教言当中的片段。 

三昧耶

　这卷美妙且究竟的教法，是止美·贡噶（Drimey Kunga）的再伏藏，

由贝玛·韦瑟·朵昂·林巴于「直径红岩」作为悉地（成就）之一而取出。

其后则将此交予乌金·奇美·滇尼·雍仲·林巴。

愿此能使真实的密意传承广弘遍及等虚空一切处所。

《莲师七句祈请文》

开示和诵集

开示领诵上师：

第十七世大宝法王噶玛巴

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