莲师心要 | 见修行之禅修的偏歧 ·甘露金鬘2-2
莲师心要建言
第 四 章
要认出这些烦恼情绪,
保证正知警觉且正念觉察,
接下来便要如培养见地的阶段一样,
继续修持练习。
除非以这样的方式来修行,
否则恶业时时刻刻都会被造作出来。
措嘉,如果你想要避免这样的偏歧方式,
便要正确地取受与断舍,
丝毫不离于戒慎警觉,
善巧地投身于对抗五毒的战役中吧!
▽ 上 期 ▽
见的五种偏歧 ·甘露金鬘2-1:五毒会在每个感知当中造作出负面业力
甘露金鬘
(二)之 二
第二项主题是有关禅修上的偏歧,其中也分为五点:
禅修本身的偏歧、
禅修处所上的偏歧、
友伴上的偏歧、
来自错误禅修的偏歧,
以及烦恼所造成的偏歧。
第一点,禅修本身的偏歧:
这是指弟子无法了解上师所指出的直接实相;接着,弟子便因为混淆了体性、自性与悲能的真义,以及无法认出这三者是不可分的空性与觉知,而偏离了正途。
更进一步解释这点:
在按照自己上师的口诀教授方式来修行之后,如果反而对身体与心灵的纯粹乐受产生执取心,你将会偏离正道而投生为欲界的天人或人类。
如果你贪着那种纯粹无念之心的状态,你便会偏离正道而成为色界的天人。
如果你着迷于清明和无念的状态,你便会偏离正道而成为净居天的天人。
如果你贪着乐和杂念的话,你将会偏离正道而成为欲界的天人。
如果你着迷于空与离念的状态,那么你会偏离正道而成为无色界的天人。
由于这些状态,你便偏离正途而进入三界。
如果你阻断了感官对境之流,你便会偏离正道而进入空无边处。
如果你阻断了感官知觉,犹如熟睡一般,那么你会偏离正道而到无所有处。
如果在觉知仍然鲜活的时候去阻断所感知之对境,那么你便会偏离正道而进入识无边处。
当你对自己的无所感知仍有所意识时,仍忆持着微量的乐受,你便会偏离正道而进入非想非非想处。
这些就称为“落入一边的奢摩他之中”,当你死去、流转中阴时,便会继续在三界六道间轮回。
措嘉,不必要再堕返轮回,因此,要断除这愚痴禅修的偏歧!
此外,如果你相信凡夫看待事物与心的方式,你便会偏离正道而落人唯物的凡夫心之中。
如果你认为物与心是真实存在或是不存在的,你便会偏离正途而成为常见或断见的外道边见者。
如果你相信事物是“有别于心而存在”的,你便会偏离正途而成为声闻或是独觉辟支佛行者。
如果你“主张种种感知就是心”,你便会偏离正途而成为唯识派的追随者。
如果你相信世界与众生就是本尊,你便会偏离到密咒(乘)之中。
如果不了解如何断除这些偏歧,禅修又有何用处呢!
那么,请赐给我断除偏歧的方法吧!明妃措嘉请求。
上师回复说:
措嘉,如果你想要避免落入这样的偏歧的话,
首先要有广泛深入的学习;
其次,要专注学习直指心性的教诀;
最后,在真正实修直指教诀时,要了解上述所谓的偏歧,指的其实就是对禅修的执着与攀附。
“如兔睡鹰巢”的禅修比喻,或是以弓箭手的专注力的禅修比喻,这些状态都不真正是解脱的成因。
无论你有什么暂时的体验,只要纯然地放松且如实地感受或浸淫在这些体验中,不要企图去改善或是改变、不要怀着希望与恐惧、不去取受也不去排拒。当你对所体验的一切都远离了耽执时,就没有了会让你偏离正途的成因。
第二点要教导的是关于禅修处所及结交友伴上的偏歧,行者应该在具备正确特质的处所受训。
如果你待在会令人散乱分心的寺庙,或是会让烦恼网缦更加纠葛的地方,你的贪念与嗔念会使你屈服于,便会因为道德上的污染,以及所受到的供养。
和那些有害身心的友人为伴,会阻碍禅修上的进展,而且就像是为自己购买毒药一样。
措嘉,如果你想要真实地修行佛法,最重要的一点就是去斩断与有害身心的处所、友伴等等的关系。所以,戒绝这些处所与同伴吧!
第三点是关于来自错误禅修的偏歧。
当你试着要维持禅修境界时,你可能会经历昏沉、掉举不安,以及散乱①三类。
①此处的“散乱”
意指变得分心并丧失了正念觉察。
第一类是昏沉,又分为六种:
处所造成的昏沉、
友伴造成的昏沉、
时间造成的昏沉、
食物造成的昏沉、
姿势造成的昏沉,
以及禅修产生的昏沉。
一、
会发生处所造成的昏沉,是因为行者的驻留处是低地的森林或峡谷,或是在道德沦丧的地区或村落。
你内心感到朦胧障蔽,明点变得不清晰,觉知或觉性感觉好似被云霭遮蔽一般,你觉得困顿想睡,身体也感觉很沉重。
遇到这些情形时,要做净化仪轨并忏悔。前去广阔开敞的高处;在无云、天空澄澈的地方做禅修;打开窗户透透新鲜空气;想象自己就在一座雪山的顶峰,并已被一阵新鲜的微风吹拂。
这些方法都可以去除处所造成的昏沉。
二、
友伴关系造成的昏沉,发生在经常和道德污损的人相处,或是与质地不清净、可能在滥交的伴侣为伴时。
这时,你自己会变得受到染污。若是发生这种情况,要尽力修持成就法和忏悔、净罪的仪轨。
要对违犯三昧耶或是道德品行上有污损的人保持警戒心。
要寻求具格的伴侣,帮助他或她接受灌顶,而且不要允许乱交的性关系,这样便能清除友伴所造成的昏沉。
三、
时间造成的昏沉,包括春季或夏季时感觉到迷糊昏昧或困倦呆滞,这样的问题可藉着前去雪山或是类似的地方而被净除。
四、
食物和衣服造成的昏沉,包括因他人的食物及污秽的衣袍而感觉昏暗与阴沉遮蔽。
进行修持时,你应该远离他人的食物和污秽的衣袍,这样便可净除此类昏沉。
五、
姿势造成的昏沉,这发生在初学者因为躺下或诸如此类的姿势等而变得困倦呆滞时。
在练习禅修的时候,应该要遵循三姿或是金刚(跏趺坐)的姿势,鼓舞自心,活化你的种种感知,带着鲜活的明性来禅修,这样便可净除此类昏沉。
六、
禅修产生的昏沉,这是由于带着沮丧消沉的心境来禅修,如此一来便会感觉极为朦胧迷糊和困倦呆滞。
要将你目光的视线指向天空,用平衡协调的方式,让自己灵敏清醒,而且要让觉知敏锐分明,这样就会净除此类昏沉。
道次第的诸种典籍都教授到,昏沉与掉举皆起因于“无法提起觉知”的过失。
措嘉,除非你精进努力,否则禅修的障碍是无法消除的!
第二类是关于掉举的状态,又分为两种:处所造成的掉举,以及情景造成的掉举。
一、
处所造成的掉举发生于当你在清新的高处禅修,你的觉性开始变得活跃明亮,接着你的注意力受到搅扰,于是念头便开始骚动与散乱。
如果你放任自己进入那些攫取注意力的事物中,你就会成为烦恼的猎物。
处理这种情况的方法是,让你的视线指向天与地的交会点。
如果这样还是无法让你平静下来,就运用声闻行者(向下)凝视的方法,有时要将心专注于一个对境上。
夜晚入睡时,一边想像你的心进入脚底的两个蛋形的脉连结处内的黑色明点,这是教法之一;但是其实最好是把心专注在密处内的种子字“阿”上。
当某个想法突然生起时,要认出这个想法,用“呸”,然后持气;之后,再全然地放松并任其所是。可交替轮流做的是去追踪思维者(是否存在),然后安住在找不到任何思维者的状态中,这样便能清除此类昏沉。
二、
会发生情境造成的掉举,是因为外在事件发生时,你追逐于某个想法,然后你的心便开始变得激动,并溃散成烦恼。
当这种情形发生时,要保持这样的心态——“无须做什么、任由其是!”
要串习薰养慈心和悲心、醒悟力、方便与智慧,以及虔敬心。
接下来便要如培养见地的阶段一样,继续修持练习,这样便会解决这个问题。
第三类是关于散乱的过失,又分成两个部分:
由于缺乏了解所造成的散乱,
以及情境造成的散乱。
一、
缺乏了解所造成的散乱,发生在无论做多少禅修都没有进展时。
这是由于不了解如何将修持切分成不同的座间。你开始跟口诀教授和上师背道而驰,或者由于不了解如何辩别理论和禅修体验的不同,而让你变成一位愚痴的行者。
这种情况的解决方式是,祈请你的上师;培养对于口诀教授的确信;将修持区分为不同时段,然后多次重复修持。
莫让自己涉入太多外在活动,要宽坦自在地禅修。当清明的觉受生起时,切断念头的纷扰散乱,然后再持续禅修,这样便可克服散乱,并且增益禅修体验。
二、
情境造成的散乱,发生在某些外在事件使你掉入五毒或是六种感知当中,使你变得散乱分心且失去正念觉察。
为了处理这样的问题,要立刻运用对治法,粉碎对所感知对境的执取,并且视之为神奇的幻相。
措嘉,如果想要断除这些的偏歧,你便要迎面棒打烦恼!
第四类是烦恼造成的偏歧:
尝试要保任禅修训练的行者,会遇到为数众多的敌人与窃贼,也就是自身的烦恼。
这些烦恼又可以区分为五种:
嗔恨、骄慢、贪欲、嫉妒和痴迷,从这些根源又生起了八万四千种烦恼,使得你无法保任于禅修中。
这些五毒当中的每一个都会使你卷入这五种烦恼中,让你更加陷入轮回。
因此要像曾经失去唯一孩子的母亲,提高警觉的态度,防止自己因五毒而散乱分心。要像发现腿上有毒蛇一样地舍弃这些烦恼情绪。
要认出这些烦恼情绪,保证正知警觉且正念觉察,接下来便要如培养见地的阶段一样,继续修持练习。除非以这样的方式来修行,否则恶业时时刻刻都会被造作出来。
措嘉,如果你想要避免这样的偏歧方式,便要正确地取受与断舍,丝毫不离于戒慎警觉,善巧地投身于对抗五毒的战役中吧!
无论如何,只要你的见地与修行尚未达到稳定,你就应该像只受伤的鹿一般逃到隐居静僻处。要像碰到毒蛇一样,逃离烦恼。
明妃措嘉又再问道:
密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗?
上师答复说:
当然要将烦恼以为道用!
然而,只有孔雀能够以毒为食。
能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。
对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手;然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!
要断舍多少或多久之后,行者才会变成熟练的能手呢?
明妃措嘉问道。
当你不执着烦恼与感官欢愉,并且能将之视为幻相,如此,即使烦恼真的生起时,你也不需要厌抑烦恼,因为他们不会再有所危害了。
而当烦恼未生起的时候,你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望,因为你已远离了期待。
当你可以这么做时,烦恼便是被以为道用了。
试图以烦恼为道用,然而却仍执着于实有,就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。
措嘉,要断除这样的偏歧!
未完待续
三昧耶
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师:
第十七世大宝法王噶玛巴
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6 Sep 2018
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