明现本来性 · 禅修次第· 确定显相即是心体验

第二

禅修次第的正行

（二）以「观」来教导

分二：

1）确定心和种种显相的体性；

2）断除对根基和能量展现的虚构增益。

2

断除对根基和能量展现的虚构增益

分四：

1. 确定「妄念即是心」；

2. 确定「显相即是心」；

3. 探究心的静住和变动；

4. 确定「出现的一切皆无生」。

2.

确定「显相即是心」

身体的姿势等同前。

由明空之心中，让任何一个色相清晰地出现。对此色相的来、住、去三者，如前述一般地去观察。

这个色相和心二者，它们是相异的？

还是同一的？

如果是相异的，这两者的关系是彼此相对、一内一外或是一上一下？

如果是这种情况的话，它们的体性是可以自己独立，各自分别存在？

又或者，那只是心显现为色相而已？

如果那只是心显现为色相，去观察如此就只有一个心，这就与「此二者相异」的看法相违。

如果色相和心是同一的，那么，是心成为色相，而成为同一？

或者是色相变成了心，而成为同一？

令弟子如此去观察，看看有什么样的体验。如果弟子有错误的理解，应以对立的论点加以破除，并予以引导。

确定无论显现了何种色法的显相，都只是心的显现面向而已，如此，纵使显现了种种色法的相，要体验到其体性是无可认定、显空不二。

由于心的能量展现是无碍的，因此认知到色法等等的相都只是纯粹的显相而已，而后对于色法的显相不是在外，心不是在内，显相与心无有分别，应生起确信。

其比喻及含意就如前述，或者，就如同在梦中虽然出现外在的种种色法，这些都不是做梦的心识之外的其他事物，梦中的色法和做梦的心识是无分别的。

暂时而言，由于共业而使得显相的境缘，会分别显现出种种不同的事物。

例如，一面清晰的明镜，如果遇到蓝色等等的境缘，就只会显现出蓝色等等，但是它却从未变成是其体性──清晰的明镜之外的其他事物。

无碍展现的心在业力未清净之前，只要遇到种种的境缘，就只会显现出种种不同的显相，但其体性并没有变成心之外的其他事物。

如此确定后，就必须获得对种种显相即是心的确信体验。

同样地，对于美和丑等等相反的显相，也如前述一般加以观察。

以色法为参考，对声、香、味、触等等的一切也都加以观察，并对此获得确信。

· 未完待续 ·

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