明现本来性 · 禅修次第· 确定「出现的一切皆无生」

第二

禅修次第的正行

二

指引的次第

二、指引的次第

（一）实际指引俱生

1）指引「心性为俱生」确定出现的一切皆无生

2）指引「妄念为俱生」

3）指引「显相为俱生」

1.

确定「出现的一切皆无生」

2）指引「妄念为俱生」

如前，让弟子在上师面前实行正确的身体姿势。

「让你的心安住在其自身的状态中。

妄念平息之后，在不散乱中，直接去看着赤裸明空的无可认定之心，其安住时的体性。」

「去形成如欢喜等强烈的妄念。当妄念清晰生起时，在明空之中直接去看着妄念的体性。」

「去看这个妄念是否也是无可认定的赤裸明空？它和心性俱生的体性是否没有分别？」

让弟子观照片刻。

弟子或许会说：「那是明空，看来似乎没有差别。」

那么，就问：

「那是妄念消失后的明空？

或者，那是把妄念带入禅修而产生的明空？或者，鲜明的妄念本身即是明空？」

如果弟子的回答为前两者的话，这就表示他尚未去除先前的虚构增益，要让弟子修持数日来获得确定。

如果弟子体验到的不是前二者，而是最后一种的话，就表示他已经见到妄念的体性。

因此，可以如此给予指引：

「你在看着妄念的体性时，不需要去消除妄念，也不需要强把妄念带入禅修。

鲜明的妄念本身，就是无可认定的赤裸明空。

这就称为『见到妄念的俱生本来面貌』，或是『妄念展现为法身』。」

「就像先前在确定妄念的体性时，和探究妄念的静住和变动时一样，除了是无可认定的自觉自明之心外，无有其他。就如同水和波浪的比喻一样。」

「因此，静住和变动有差别吗？

思维和不思维有差别吗？」

「无念地寂静安住是好的，应该要对此觉得高兴吗？

突然纷驰的妄念是不好的，应该要对此觉得不高兴吗？」

「如果不知道这个要点，就是禅修的饥荒。

因此，从现在开始，妄念不生时，就在不生妄念的状态中守护禅修，不需要刻意去生起妄念。如果生起了妄念，就在妄念生起的情况中守护禅修，不需要刻意阻止妄念。

不要对静住和变动二者有任何的偏好。」

「面对妄念的这个准则，可以应用在所有的妄念上。」

「虽然如此，暂时还是要将妄念转为道用。即使未生起妄念，还是要刻意去投射出妄念，然后守护其体性。」

「如果不这么做，就有失去『见到妄念体性』的危险。因此，要勇猛奋发地守护。」让弟子郑重以待，禅修数日。

如果想要的话，可以引经据典，让弟子生起确信。

· 未完待续 ·

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