优秀论文 | 原创杂剧《大般涅槃记》及评注

原创杂剧《大般涅槃记》及评注

——从佛陀的最后一天看成人的仁性、悟性、爱恨与生命

彭子康·法学院·2018级

第一折

（佛引众弟子上，云）老衲瞿昙悉达是也，本天竺迦毗罗卫国舍夷城人氏，家父国主净饭王也。某自幼虽锦衣玉食呵，争奈寻思这生死大事，心安不得，便在二十九岁上出家，三十一岁上证觉成道，说法四十九年的有。今我八十有整，又害起病来，敢是大限到了也者，当出广严城往祖贯舍夷城行也。（做行科，云）此间原是末罗国拘尸那迦城外静寂园也。（唱）

【仙吕】【点绛唇】从离乡闾，到于此处，千余路。水涌山铺，掩映着娑罗树。

（纯陀上，云）某纯陀是也，在这拘尸那迦城外静寂园开着铁匠铺，每日打铁种地营生。自家虽无甚钱财，却也少不得每日行施供僧。则是还不曾悟得那四谛八正道也。（做惊科）兀那不是佛陀也！世尊，且随我家中去来，为我每父老说法，受我最后供养咱。（唱）

【天下乐】唯愿哀愍世尊除断我每贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少，冀得充足世尊僧众。①

（众坐科，纯陀云） 世尊，某则有一事未明，我今所献，是得甚么功德耶？

（佛云）纯陀，供养两种无差别果报的有。你道是那两种？一则是得供养者能得阿耨多罗三藐三菩提；二则是得供养者可入那涅槃境界。我今日受你最后供养，让你成就檀波罗蜜。

（纯陀云）善哉，世尊你老人家请吃这旃檀耳。这旃檀耳是稀罕物，便是你老人家座下诸比丘大德呵，也从我这吃不得。（做献科）

（佛云）这旃檀耳拿来与我飨了。兀那纯陀，此后所剩旃檀耳，都休再与旁人吃，都埋了他根底。诸界诸天之中，如来向外，我不见得有能消化者。

（纯陀云）我自去埋了便是。（众同下）

①（北凉）昙无谶译《大般涅槃经》卷第四十，憍陈如品第十三之二，上海古籍出版社1991年版，第314页

第二折

（佛引众弟子上，云）：早便离了纯陀家，恁地今日背痛如针毡，腹痛似翻搅。怎觉昏昏沉沉起来？（做倒科）

（佛弟子阿难做慌科，云）你老人家放精细些，挣扎些。莫不是昨日旃檀耳毒的一般有。（唱）

【南吕】【斗虾蟆】感着这般病疾，值着这般时势。可是风寒暑湿，或是饥饱劳役。不是阿难忤逆，实是纯陀有疑。

（云）我去和他理会。

（佛云）且住。你若是去处分那纯陀，说我这背痛下痢与他那旃檀耳有干系呵，他少不得恼杀了。你只消与他说，你这旃檀耳是如来涅槃前最末的供养，可成他檀波罗蜜。（唱）

【隔尾】出家人当以那慈悲为本，又将那方便作门，使不著仁者无敌，只许宽慰伊，不可嗔怪彼，得一个慈悲为怀到大来喜。

（阿难应科，同下）

第三折

（须拔陀上，云）老夫须拔陀是也，拘尸那迦城人氏，今茶寿后又过得一纪了也。某参研那婆罗门吠陀之法，也有那百来年光景，则是未悟道成正觉。听闻佛陀在这城外娑罗树林里驻锡，今夜将般涅槃，么道，我且去向他求教一番，再做说道。（唱）

【正宫】【端正好】虽得五通却未舍去㤭慢，获得非想非非想定，生一切智而认为要涅槃。如来出世如优昙花稀有，在今天中夜当般涅槃。

（做行科，阿难上，做拦科，云）你个外道可是要与世尊辩论的来？住住住，世尊委实是身子不快，你莫要再叨扰他老人家。

（佛上，云）阿难，你休约当这个长者。他的老师元是在我苦修之时做过开示上头，我情愿将证悟所得教与他的后生来。兀那须拔陀，你近前来波。

（纯陀唱喏科，云）瞿昙。有婆罗门道，一切众生受苦乐报皆是随往日的本业因缘。若是不拣谁持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃，这道理如何？　

（佛云）善男子，有婆罗门这般体例说呵，我可怜他们的来。（唱）

【贺新郎】我见众生习惯行恶的分富自在，又见修善的人贫穷多乏不得自在。又见有人努力求财而不得，又见有人不求自得。又见有人慈心不杀反而夭折，又见有人喜杀而终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒，有的解脱有的不得者。①

（云）是故一切众生受苦乐报，皆由本业因缘。须跋陀，你见过去的业了不的？有这般业呵，是多少的来？现在苦行能破除多少的来？若是他答我委实不知，我就会与他作引喻道：譬如有人身中毒箭呵，其眷属请郎中拔除此箭。拔箭后身得安隐。十年过去了也，此人尚记得是郎中与他拔出毒箭，用药涂敷，除了他的病根底。仁者既不知过去本业，怎地知现在苦行能坏过去业？他若是道：瞿昙，你也有过去本业，做甚么处分我的过去业？瞿昙在经中也说有人豪富自在呵，可知此人先世好施。这莫不是唤做过去业？我道：仁者，这知唤做比知，不是真知的来。我的法中有从因知果，有从果知因。我的法中有过去业、有现在业。你的法敢是这样的来？只有过去业，现在业的无有。你的法不从方便判断业，我的法是从方便断。你的法业尽后则得苦尽。我的不然，烦恼尽业苦则尽。

（须跋陀云）世尊，我已调伏心了也。（佛云）善哉。你得证阿罗汉果了也。（同下）

①（北凉）昙无谶译《大般涅槃经》卷第四十，憍陈如品第十三之二，上海古籍出版社1991年版，第320页

第四折

（佛引众弟子上，云）我今夜五更便行。阿难，你快去双娑罗树间与我敷设座床者。（阿难哭科，云）世尊，你怎地就要去了也！（唱）

【双调】【叨叨令】可怜我尚且则是有学来，诸比丘弟子亦复如是哉。忧则忧那法音稀声，恐则恐那法船沉没。枉将我吓杀也么哥，枉将我痛杀也么哥！

（云）世尊，兀的不痛杀我也！

（佛云）阿难休要啼哭。舍利弗目犍连①在呵，定然不会这般。你随我修行弘法二十五年，八法具足。你道是那八法呵？

（唱）【青哥儿】一信根坚固，二其心质直，三身无病苦，四常勤精进，五具足念心，六心无㤭慢。七成就定慧，八具足从闻生智。

【寄生草】端的多闻第一，委的过耳不忘，不忘则十二部经藏通晓，不忘则四谛八正道精翘。

（云）止有一次，时㤭萨罗国毗琉璃王破舍夷城，将释迦一族，国中父老都杀个干净。尔时你也是这般心怀愁恼放声哭与我道，我与你都是释迦族人，为甚么你光颜如常，忧伤悲惧。我向汝道，我修空，是故这般与你不同。三年光景过了也，你却来问我，我于舍夷城听闻如来修空三昧，敢是真的也？我道，可知是了。

阿难，休要忧惧，休要啼哭，佛灭后，你与诸比丘道友当以戒、法为师，依四念处②安住，在一切经首安“如是我闻”之句。

（阿难云）唯如师言。（同下）

①注：十大弟子中的二人，先于佛陀去世

②注：指佛陀出生处蓝毗尼、成道处菩提伽耶、初转法轮处鹿野苑、涅槃处拘尸那迦。    

题目知大限佛陀讲法

正名说正道大般涅槃

一位原名叫悉达多·乔达摩的释迦族王子在迦毗罗卫城过着和谐美满的富贵生活，但他却在29岁的时候离家而去，因为他陷入了人生的巨大困惑：我们为什么活着，为什么会死，为什么会存在，这一切的意义是什么，终点又是什么。

风靡的婆罗门教给出的答案是祭祀求祷，他不喜欢，因为这分明是祭司婆罗门骗钱的把戏；推崇苦行的耆那教他也试了几年，一无所获，差点把自己折磨死。

他想找到自己的答案。

后来的故事我们都知道，悉达多最终有了答案。有人说，这个答案是世界的真相，他只是悟到了、找到了；有人说，这个答案是他的原创，从无到有。但不管怎么样，他的答案真的很好，能够让人不再迷惘和虚无。

然后有了法，有了僧，有了佛。悉达多被人们叫做佛陀，意思是“觉悟的人”。

佛陀的一生都在恒河流域兜兜转转，说法解惑。

是的，一生。很快就会过完的那种“一生”。

很多年后，我没法确切地说是哪一年，因为在动辄以世纪为单位计数误差的印度古代史上，佛陀的生卒年代并不能精确到某一年。

只知道，把时钟拨到公元前5世纪的某一年，年迈的佛陀病了，病得很严重。

他是想回故乡的，虽然断了因缘就不该再谈什么故乡。但是佛陀大概自知大限将近，无意识地慢行，却离故乡越来越近。出了广严城，一步步地向北方靠近。走入了恒河平原与北方高山之间的森林地带，到了一座名叫拘夷那竭的小城。一千年后，玄奘法师专程去找过此地，破败不堪，佛光凋敝。后来的文献里，给此地定了另外一个更广为人知的名字——佛涅槃之地，拘尸那迦城，此地距佛陀的故国不过数重山。

准确地说，佛陀涅槃的地方并不在拘尸那迦城里。他在城外，弟子们一路搀扶，往山林深处走。途径一座小村落，名为静寂园。此处住着一位名叫纯陀的铁匠。

他认出了佛陀与一众僧人，长跪于地，请佛陀在他家留宿说法。

佛陀累了，所以他停下了脚步，接受纯陀的供养。

八十岁的佛陀就坐在工匠纯陀破旧的房子里，听他唠叨生活的不易和命运的艰难，为他解答困惑，宽慰他的忧闷。

晚上，纯陀为佛陀供养膳食，他取出了珍藏多时的宝贵食材——旃檀耳。

巴利语中“旃檀耳”是“sukara-maddava”，所指究竟为何，说法众多。

一说，sukara 指的是“野猪”一词；而 maddava 又有“干枯”之意，所以旃檀耳指的是“野猪肉干”。①这大概会让现在许多“素食修行者”们愤怒——怎么能给佛陀供养肉呢？可能他们不了解，在佛陀的时代，印度原始佛教并无严格的素食戒律。一方面，素食在古时的印度文化里并没有那么严苛，当时的诸多宗教里是耆那教对此要求最严，而佛陀正是经历了七年耆那教的苦修后发现了他们的偏执，并不靠谱；另一方面，包括佛陀在内的僧人们都是受信徒供养，人家给什么，就得吃什么，哪里能挑肥拣瘦，嫌少嫌多。至于中国佛教为什么吃素，有许多中国文化的原因，恰好是佛教中国化的写照，此不赘述。唯独一点，吃素是自己选择的修行方式，却也未见得是唯一的正解，不要偏执，破除成见，才是佛陀的教导。

另一说，旃檀耳是 “sukara mardava”，意思指的是野猪爱吃的美味，可能是一种菌子。而其汉译也常被解作“生于旃檀木之耳”，可能是长在檀木上的菌菇。②

只是可惜，这道精心准备的菜肴却成了佛陀命里的最后一劫。可能是毒蘑菇，也可能是发霉的肉干。

次日，佛陀走了没多远，就病倒了。

背部剧痛，饥渴难耐，皮肤溃烂。是夜，佛陀在拘尸那迦城外的娑罗树下几近昏迷。

弥留之际，佛陀命弟子去了纯陀家。佛陀要告诉苦命而心善的工匠，勿因此事受惊扰，他的诚心和恭敬会助其修炼成果，谢谢他奉上了佛陀在人间受的最后一次供养。

从前文看，佛陀未必不知道纯陀所献旃檀耳不能食用，但是出于纯陀供养的虔诚，他还是接受了，这是仁；又告知纯陀将所剩旃檀耳全部埋入地下，不再拿给别人吃，这也是仁；尔后又命阿难前去宽慰纯陀，叫他勿因此事烦扰，这也是仁。有人可能不解，认为这是“以德报怨”的“愚仁”，而在我看来，这恰是佛陀摈弃成见的悟性——佛陀关注的是纯陀为他献上了最后一餐，仅此而已。

天黑了，佛陀告诉阿难今夜他将在此灭度。阿难以袈裟铺在沙罗树下，佛陀卧于上，双目微闭。弟子们围坐四周，等候。

佛陀也在等候，他欠了一个人情，还有一人未度。

拘尸那迦城里住着一位名为须拔陀的老婆罗门，时年一百二十岁，历经人世沧桑，饱学梵教之法。他听说佛陀在城外林中病卧，不久于人世，必在佛陀涅槃前求得一见，求教于他。印度原始佛教开创了印度宗教史上一个特别好的传统——辩论。哲学理论，义理经文，认识不同就辩论一番，真理越辩越明。佛陀的一生辩倒了无数婆罗门，从哲学逻辑上看，婆罗门宗教一度被佛教体系逼到绝境，最后被迫改革，成为了印度教。

须拔陀来到林中，向阿难求见佛陀：我于法有疑，愿见佛陀一决我意。

阿难推却再三，却被老师阻拦。

须拔陀于是得见佛陀。佛陀一一为其解答，一直说到老婆罗门折服——如果你去读经书会发现一处细节，卷首须拔陀对佛陀的称呼是“瞿昙”，这是佛陀的俗姓；而在文末，他对佛陀的称呼悄悄地换作了“世尊”，这是弟子们对他的尊称。

在佛陀涅槃之前，他度了最后一位有缘人。老婆罗门即时断除三界烦恼得阿罗汉果。

传说佛陀当年苦修时，曾向须拔陀的老师学习，虽说未从他那获得解脱之道，但佛陀允诺，日后若有所成，定会转授给这老先生的后人。

须拔陀走后，夜已深了。

时候到了。

后世虽然尊迦叶为大弟子，但一众弟子中与佛陀相处时间最长的却是阿难。在弥留之际，仍形影不离侍奉在侧的，十大弟子中也唯有阿难。阿难事奉佛陀二十余年，几乎寸步不离。佛陀叹他多闻强识，所传经文，一言一句，一经于耳，便不再问。佛陀笑说，他所有秘密之言，唯有阿难能知。

但正是聪慧的阿难，却在诸弟子中最不争气地哭了。他还未证悟，看不透别离。佛陀回忆起，当年迦毗罗卫国破城，释迦族被屠杀，阿难也是这般嚎啕大哭——还反过来问老师：为何我们都是释迦族人，我忧伤悲惧，而你却笑颜如故？

佛陀的答案阿难至今不懂，他说：空。

阿难跪在佛前，忍不住泪水。后来，他的一生就是不断回忆老师，回忆他说过的话，他教过的道理。所以我们有幸能够读到经文，会读到阿难开篇那句“如是我闻”。

但是佛陀的“修空”，难道真是绝情吗？我看未必，倘若佛陀绝情，便不会在入灭前一心想回到故乡；倘若佛陀绝情，便不会感念故人交情，度得须拔陀；倘若佛陀绝情，便不会在阿难大哭时想起自己两个英年早逝的弟子。但是佛陀对待故乡和故人的感情与常人似乎又有一些区别——他看透了，与常人一样有爱恨，却不像常人一样执着于爱恨，以至于能平静地目睹自己的族人被屠，能平静地回忆逝去的弟子。

“老师，您痛吗？”

“痛，也不痛。”

“空。”

悉达多王子死了。

涅槃寂静。

①庄春江：《汉译长部十六经》，2018年12月22日更新，http://agama.buddhason.org/DN/DNsearch1.php?str=%E8%88%AC%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%A4%A7%E7%B6%93&path=DN16.htm

②庄春江：《汉译长部十六经》，2018年12月22日更新，http://agama.buddhason.org/DN/DNsearch1.php?str=%E8%88%AC%E6%B6%85%E6%A7%83%E5%A4%A7%E7%B6%93&path=DN16.htm

后记：本文灵感来源于武大通识大讲堂第十讲印中佛教文化比较，感谢主讲人普慧教授，也感谢武大通识大讲堂这一平台。

文字：彭子康

图片：来源于网络

责编：张心雨

终审：胡青山

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