《拈花意》——中国传统插花艺术的发生与发展

《拈花意》

定价：128.00元

16开

236p

作者简介：

薛冰，原江苏省作家协会专业作家，现任江苏省地方志学会常务理事、南京市地方志学会副会长。著有长篇小说《城》《盛世华年》，书话集《旧书笔谭》《版本杂谈》《古稀集》，文化随笔集《家住六朝烟水间》《书生行止》《饥不择食》《漂泊在故乡》，专著《南京城市史》《格致南京》《读南京》等作品五十余部。

内容简介：

《拈花意》一书全面细致地介绍了中国传统插花艺术的发生与发展。古人簪花，佛前供花，插花文献，日本花道，西方插花，花目品第，器与具，技与艺……本书是一部系统完备的中华插花史。全书史料丰富，论述严谨，学风扎实，观点新颖。在作者的笔下，插花不仅仅是一门简单的生活艺术，作者对插花活动进行更深层次的文化审视，思考中国传统文化对插花活动的影响，同时也探求传统插花在文化史上的价值与意义。作者的“纸上谈花”，在娓娓道来中给人以艺术的趣味和丰富的启迪。

编辑推荐：

纸上谈花，赏心乐事

妙笔生花，娓娓道来

古人簪花，佛前供花，插花文献，日本花道，西方插花，花目品第，器与具，技与艺……

一部系统完备的中华插花史。

书名《拈花意》，“拈花”二字，袭自爱花前辈周瘦鹃先生的《拈花集》。周先生以盆景大家名世，此书中时以瓶供配盆玩，则以拈花名插花，非仅佛祖，亦关凡人。“意”者，亦借插花与佛教的因缘，仿“何为祖师西来意”句式。

爱美之心，人皆有之。人生遭遇插花，是极寻常事。寒舍中高矮方圆几件瓶罐，应时换季，插数枝银柳，一把野菊，不过随手百步，顺眼即好，无所谓技艺，更遑论流派。就拈花入瓶这基本动作来看，随意插花以自娱，与任何顶尖的花艺、花道表演，并没有什么本质的差别，差别只在程式的有无。

现代常说的插花，指折取一种或多种植物体的非根部分作为花材，经过技术修整和艺术设计，插入某种容器，形成新的观赏对象，以表达情感和意趣。它同盆景、园艺、雕塑、建筑等一样，属于造型艺术范畴。这是狭义的插花概念。广义的插花概念，则只以折花为基本要素，不必讲究造型，亦不必插于器皿，可以簪于头，佩于身。可以说，狭义插花是广义插花发展到一定阶段的产物。

中华插花是历史悠久的民族艺术，也是东方插花的源头。中华插花文化是先民的智慧结晶，凝聚这人们对艺术与精神生活的向往。它是传统文化的有机组成部分，而且与园艺、色彩、绘画、造型、建筑等艺术有这多方面的交集，从一个侧面体现着国人的宇宙观、价值观、审美观。

引言：拈花入瓶

展指拈花，一个细微的动作，意境的诠释却可以天差地远。拈花示众，在佛祖是以心传心的佳话，拈花惹草，于俗人却成了挑逗异性的隐语。这颇有点像现今流传的段子：干什么不重要，重要的是跟谁干。可怜花儿只有被选择的机会，全没有选择的自由。闲话休提，言归正传。如我之辈，既没有成佛作祖的奢望，也无意藉绯闻炒作成风流人物，姑取其中，拈花入瓶，也就是通常所说的插花了。

插花所用的容器，当然不必限于瓶，瓷碗、陶钵、铜鼎、竹篮无不可用。广义的插花，且包括插在头上、佩在身上，甚或就持在手中，是名副其实的拈花。然而古人习称插花为瓶花、瓶供，是以瓶为概称。正如所撷取的花材，未必就是花，也可以是枝、茎、叶、果，甚至包括野草，而统名为插花。就此而言，插花正是一项拈花惹草的活动呢。

插花于器，如今是一种艺术，花艺，有专门的协会和研究会，有规模宏大的展览和赛事。日本人更尊之为花道，作为女子教育的必修课，新嫁娘可以不“洗手做汤羹”，却不能不亮相插瓶花。这就又将插花弄得有些女气。日本一些男性公务员，为了减压而学习插花，竟被媒体抓住大做文章。近世百余年间，日本国势强盛，在与西方交流中又占着先机，中国一度闭关锁国，甚至视鲜花为毒草，斥爱花为堕落，遂致世界误以日本花道为东方插花正宗。其实史有明证，日本插花源出中国。中国古时的插花活动，参与者并不分男女老少。“妾发初覆额，折花门前剧”的，是女娃娃，“少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟”的，是少年郎，“有花堪折直须折，莫待花残空折枝”，是剩女的吁嗟，“老子舞时不须拍，梅花乱插乌巾香”，是壮士的洒脱，“人老簪花不自羞，花应羞上老人头”，则是衰翁的感伤。而插花成为一种玩艺，更是男人兴起来的，一度且曾是僧人的专长。

爱美之心，人皆有之。人生遭遇插花，是极寻常事。寒舍中高矮方圆几件瓶罐，应时换季，插数枝银柳，一把野菊，不过随手摆布，顺眼即好，无所谓技艺，更惶论流派。就拈花入瓶这基本动作来看，随意插花以自娱，与任何顶尖的花艺、花道表演，并没有什么差别。差别只在于程式的有无。不仅于插花，世间诸多事物，有程式与没有程式是大不一样的。刘邦初当皇帝，群臣哄闹朝堂，他也感觉不到什么乐趣，直到叔孙通制定了朝拜天子的礼仪，皇帝才摆足了威风。程式化虽未必有益于事物的本质，却往往为当事者所乐意接受，无产阶级的革命领袖，在天安门上被百万人民同声山呼万岁，也是心安理得的。

插花的本旨，是各人按照自己的心意，重新安排花卉的形态与组合。人以万物之灵自居，惯欲令天下万物，皆为我所用。伟人以改造世界、改造他人世界观为己任，穷酸文人则只能改造些野草闲花，或曲折为盆景，或剪裁为瓶花。人心不同，性情各异，所爱非一，本来无所谓程式。然而正是程式的出现，完善、打破与重建，使插花成为一种引人注目的文化现象。较之盆景，插花作为花草形态的瞬间定格，宛若过眼烟云，彩云易散琉璃碎，全靠有人形诸文字，绘为图形，摄成照片，才得流传后世。而这些文字图片，恰又显示着作者的心志意趣，并进而反映出社会的思潮风尚。

正是这些，吸引我对插花活动进行一种文化审视，思考其在发生发展过程中，受到中国传统文化什么样的影响，又在中国文化史上留下了怎样的痕迹。蓄积多年，时有感触，遂萌发了纸上谈花的意思。书名《拈花意》，“拈花”二字，袭自爱花前辈周瘦鹃先生的《拈花集》。周先生以盆景大家名世，此书中时以瓶供配盆玩，则以拈花名插花，非仅佛祖，亦关凡人。“意”者，亦借插花与佛教的因缘，仿“何为祖师西来意”句式。清乾隆年间高凤翰的得意之作《四季花卉轴》，梅花插瓶，莲花铺盘中，牡丹与菊花随意散置案上，题诗中道“忽见三生旧影子，拈花已省梦中身”，是真解拈花意者。花谢花开无日了，春来春去不相关，个中意趣，本亦如鱼饮水。今聊抒一孔之见，期与同好共相研磨。

尾声　野草闲花

我会对插花发生兴趣，完全是出于偶然。一九九六年六月，我在南京旧书市上，买到一本《家元四十一世专明瓶花之集》（封面简署《专明瓶花集》），系明治三十年（一八九七年）家元四十二世池坊专正雕版刷印的“非卖品”，书页高三四五毫米，宽二二五毫米。当时所看中的，只是一部尺幅宽大的版画集，对于池坊、家元，都不甚了了，更不用说什么是立花了。书中所收录的插花作品，多为皇室活动所用，如正月会、万灯会、七夕会、古稀贺筵会等，以及天皇即位或去世时的灵前供花。这位池坊专明历经文化、文政、天保、弘化、嘉永、安政、万延、文久八朝，主持花道的时间长达半个多世纪。这些都引发我的好奇，开始留心日本花道方面的书籍。不久又买到一种昭和年间由大日本华道学院出版的《初等池坊生花教本》，书中明确说到日本花道开山鼻祖小野妹子曾作为遣隋使，从中国带回了佛前供花技艺。也就是说，日本花道其实源于中国。

我在文化上的好奇心一向很强，颇有些像袁宏道所说的“好事”者，遂将插花作为藏书的一个专题，平时读书，也注意搜集与插花相关的资料。插花展览有机会一定去看，在花店里买花，也会与主人攀谈几句。十余年来，对于插花一事，算是渐渐有所了解。

去年韩猛先生光临寒舍，恰谈到插花这个选题，促使我动了来写这一本小书的念头。一方面，近年出版的插花图书，多偏重于技艺介绍，即涉及插花史与插花文献研究，也不免错漏。即如农业出版社出版的《花镜》校注本，《养花插瓶法》开篇，有“采千林於半卤，萃四序於一甄”一句，读来总觉“卤”、“甄”二字难解，后见《家元四十一世专明瓶花之集》扉页上的篆书朱文印，方知应是“采千林於半窗，萃四序於一缶。”另一方面，现存文献记载中器皿插花的最早史实，正是发生在一千五百年前的南京，当此百废俱兴之际，在南京重述插花史，或可算是一种纪念吧。

就我个人来说，也是出于一种小小的奢望，即通过插花这个切入点，能够于中国传统文化，做一回见微知著的探索。二十世纪中，中华文明，从精神到物质，都遭到了近乎毁灭性的败坏，而我正是后半个世纪的目击者。今天说弘扬中华民族传统文化，就不能只是一个空泛的口号，而必须付诸长期、细致、脚踏实地的艰巨工作。我们这一代人，因十年浩劫丧失了最好的求学年华，注定已难登学术堂奥，但是做一些拾遗补缺的工作，尚属力所能及。我的设想是，每次选择的题目宜小，探讨则力求透彻，至少也要达到承前启后的水准，才不枉此行。就像打井一样，只要挖掘够深，总可以渗出点水来，或可供人解一时之渴。即便打不出水，成为一个空洞，也可以让压抑太久的传统文化板块透透气。倘若打开的井眼够多，竟至于串连成线，星罗成局，也未可知。

进入二十一世纪，我得以摆脱俗务，专事写作，即开始着手尝试。十余年来，稍有成绩，如“中国版本文化丛书”中的《插图本》，深入品评中国古代钱币文化的《钱神意蕴》。比较满意的是《版本杂谈》，以实证的方式，第一次对中国近现代版本做了系统阐述，就算是狗尾，毕竟给中国图书版本学续了一个尾巴。这也让我对自己的目标更为明确，又选择了中国民间歌谣这个题目，上承二十世纪初北京大学前辈们开拓的事业，在《风从民间来》中，第一次对中国民歌史做了完整的梳理工作。

这种图书的写作，其难处不在于资料的搜集，而在于对资料的分析和思辨，不在于知其然，而在于知其所以然，追索各种现象背后，致其发生与变化的原因。如果只求罗列故典，那是高中生也能弄出个数十上百万字来的。所以这看似在做的是前人做过的事，但决非简单地重复前人。其间时时会面对的，是因袭旧说的诱惑，时时需克服的，是提出新见的艰难。因袭旧说自然省事，可旧说不免被新的材料所打破，亦不免被新的社会意识所激扬，除非你有意对新材料视而不见。而每一个看似简单的新见解、新观点，都须有翔实的材料为依据，都不得不重新审视前人的论述，从文字到图画到所有相关的实物，都须了解把握，细加斟酌。我常开玩笑说，这种事情，有学问的人不屑于做，没有学问的人又做不来。这当然要比写那种随意浏览式的书话费力得多，然而，也唯有历艰涉险，才会获得更多写作的动力，和快乐。

奉献给读者的这一本《拈花意》，说的是插花艺术的源流和意趣，在古往今来的中国插花文献中，或许只能算一丛野草闲花。但愿这一丛野草闲花，能够为插花艺匠们所采撷，为他们的新作，添一分隽意，也能够为喜爱插花艺术的读者所欣赏，为大家的生活，添一分情趣。

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