别让修行麻醉了我们！只修不行，是真的不行的！
导读：
一边念着佛号，一边和人争辩是非，一边念经打坐，一边妄想纷飞， 口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃，“本性毕露”。
当我们朝着光亮行走
更别忘记内在的重心
01
别让修行麻醉了我们
午后的禅堂，首座和尚正在打坐， 一个小和尚却躺在禅凳上睡觉，还发出呼呼的鼾声。这时，老方丈推门走入禅堂。小和尚听见声响，微微睁眼瞟了一下，翻个身继续睡。首座和尚则目不斜视，打坐用功。“啪！”只见老和尚举起香板，重重打下去！香板落在首座和尚的肩头。
首座和尚大为不解，忍不住询问：“师父，我在打坐，他在睡觉，为何您不打他，却来打我？” 方丈不由分说，又是一大板子：“打的就是你！人家睡觉都在用功， 你却坐在这里打妄想！”
“啪！”如果这一板子打在你身上，你会作何感想呢？
修行的核心到底是什么？
当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义？
是的，我们学了很多佛理，会念长长的经文，会持诵复杂的梵文咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了，我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成这些“功课”，就是在精进， 就又向着解脱近了一步。
殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非，一边念经打坐，一边妄想纷飞，
口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃，“本性毕露”。
甚至还以“修行人”的身份去教训、 数落别人。以为自己在“修行”，在“精进”，实质却徒有其表，内在没有任何改变。这种不入心的“修行”，究竟对我们有什么好处呢？
真正的修行，是“历境验心”，是时刻保持醒觉。外在的形式或功课不重要， 重要的是觉知每个起心动念。你若用心，一切嬉笑怒骂都是清净行，若不用心，一切“修行”都是妄行！全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。
保持精进心，而不是陷入惯性的生活模式，被其麻醉而不自知。
修行的核心是修心，通过修心外化为言行，这才是真修行。
别让修行麻醉了我们，不要被“修行”的假相所迷惑。
不自欺，不欺人，老实用心！
修行者，即非修行，是名修行，行起来！
02
在家居士修行佛法
要具备哪几个条件
在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：
一、信具足
信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题都不必谈。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说，由僧众结集、传流、住持、弘扬，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛、法、僧”，称之为三宝。信仰的入门便是皈依三宝，皈依三宝是将整个的身心无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后便能从三宝的启导之下得到人生大道的指归——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道。
二、戒具足
主要是指五戒——不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交媾）、不妄语、不饮酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？
如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），受持以一日一夜为期限的八关戒斋，所谓八关戒斋是指：1、不杀生。2、不偷盗。3、不淫（一日一夜不可与异性交媾）。4、不妄语。5、不饮酒。6、不着香花鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。7、不坐卧高广大床。8、不非时食（俗称持午，过日中之后，只许饮水，不得进食。）
如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定，但在大乘佛教的居士确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大。戒的力量，乃是抗恶性极强的防腐剂。
三、施具足
施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝，以悲悯心布施孤苦、贫病，以公益施舍促成社会大众的福利。
四、闻具足
持戒、布施是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见并期如理奉行佛法，那就必须从闻法入手。看经也是闻法之一，但是经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺，专心听法”的点化讲授，仍是必须，这也是居士进寺院的最大目的。
五、慧具足
这是对于真谛的体会或领悟，也是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人由闻法而见谛、证得初果，那就是慧具足的典型。
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