往生不问罪福，只问你念佛了吗
《观经疏》原文
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！——善导大师
我们总觉得罪会障碍往生，或者福多才可以往生，如果有罪可能不行，就有障碍了，但是从佛的智慧来讲是无碍的。
有的人认为因果报应是不能改变的，所以“执罪福因果决然”。造罪修福，这是因；造罪受苦，修福得乐，这是果。他认为罪福因果是决定不能改变的。
“如果修了福，往生净土享福，那可以；造罪怎么能往生呢？”他不知道罪福本来没有体性，是可以改转的。
所以，有很多人相信罪福因果报应，这是不错的，但是他不知道这是可以改转的，这样智慧就不够，也叫疑惑佛智。
所以《大经》里说，有的人不能明信佛智，“然犹信罪福”。佛的智慧转换罪福，那算什么？罪福本来体性空寂。所以，以佛法来讲，是可以转换的。
佛智平等，能够无障碍救度一切罪福众生。罪也好，福也好，对佛是无障碍的，都是平等的，佛都见真如实相，平等救度。但是，有的人对这样的佛智不能明信，只能相信什么？“犹信罪福”，他相信修福就得好报，造罪就受苦，他认为罪福因果决然，这样的人叫疑惑佛智。当然，从世间转到能信罪福因果报应，已经相当不错了。
第二种， “人嘛，都会造罪。不过，对比一下，如果福多罪少，差不多可以往生；如果罪多福少，怎么能往生呢？”就有所谓造业重者偏坠，如秤低昂，就像称东西一样，哪边重就往哪边坠。众生的业力也是这样的，好像到了阎罗王那里，要用一个秤来称你在世间的善恶罪福，如果福比较轻，罪比较重，就判你投胎做猪，或者下油锅；如果福比较重，罪比较轻，就可以到人道享福，或者生天。
所以，有人就把六道轮回的这套规则拿来猜测，想象，说“要到极乐，福多罪少虽然可以，但是罪多福少恐怕不行”。
为了遣除这些错误的知见，所以说“不问罪福时多少”，不问罪福多少，也不问时节久近，不管念佛时间久，三十年、四十年、五十年的老修，还是才念一天、七天，甚至在病床上只剩临终一口气，只念十声、五声、三声，通通都往生。这句话让一些人听到有点不敢相信，所以叫“难信之法”；但如果根机相应，听起来真的特别亲切，安心。
就像我们报考一所学校，自己准备了一大堆，结果考题里都没有，你不是作无用功吗？有标准答案，结果你准备一大堆，不考这些题目。
罪也好，福也好，来到极乐世界阿弥陀佛这里，不讨论这些题目，“你念佛了吗？念佛往生”，OK，过了，门打开；“没念佛？没念佛跟本愿不相应”。当然，佛不会用语言来问你，是自然就这样。
比如现在我们打开电脑或者手机，它有一个密码，你掌握这个密码就行了，讨论其他的没有用。你问其他的，搞得再多也没用，只问这个密码是多少，得到密码不就行了吗？手机多少钱，是什么品牌，或者你对公司作了多大贡献……不谈这些，有密码就能打开。到极乐世界也一样，不要讲罪啊，福啊，时多少啊，念阿弥陀佛，这就是密码，按上就开门，堂堂正正进去。
前面是问罪福，后面还有另一种误解。
前面两种知见是错的，这第三种知见的错误更严重，比前面那种执著更严重。他怎么说的？怎么执著的？他说“阿弥陀佛智愿，不问罪福时多少”，所以他得出一个结论：“有罪不要害怕，福善也不用修。如果你还畏罪修福的话，说明你还没有相信弥陀愿力”。他抱有这样的见解，所以“增长放逸懈怠”。
其实，这个人还是落在问罪福当中了。为什么？他是把方向反过来了，以修福为非，以造罪为是。造罪反而觉得光荣，修福反而为错，这不是反过来问罪福吗？如果这样的人“保此邪信”，心中保持这种以邪为正，以邪信作为他往生净土净业之因，这不是完全搞错了吗？所以，如果论过失，这比前面那种执著更严重。
有的人是取福舍罪，那是没有明信佛智；还有邪见的人取罪舍福，说罪不可畏，福不可修，那不是更倒过来了吗？所以，这些通通要舍掉，“不取不舍”。
我们一般人都在问罪福、是非、得失，心中天天搞取舍。但是，专修念佛之人在这方面不取不舍，不放在心里。他只知道一件事，“唯知佛愿摄受念者”，只要专修念佛，佛愿就摄受。这样才叫“一心专称”“一心专念”，没有异计，没有别的想法。“我的罪有多少，福有多少？我能不能打坐？我能不能入定？我有没有妄念？我能不能读诵大乘经典？……”这些八竿子打不着的事通通都要问，这是根本不沾边的事，这样心就太乱了。
所以，专修念佛，对这一切不取不舍。
什么叫“不取不舍”？
你过问它，一定有取有舍，觉得好的就取过来，觉得不好的就舍掉；知道这些跟自己没有关系，才叫不取不舍。这跟你念佛往生，跟你到极乐净土，一点关系都没有。既然没有关系，何必要舍它呢？没有关系，舍它干什么？既然没有关系，何必取它？没有任何关系，取它干什么？
要把这些罪福、是非、得失的概念完全抛舍，但口称南无阿弥陀佛。所以法然上人说，念佛的行人，应成一文不知、愚钝之身，如同不知黑白之童子、不知善恶之愚人，唯一向专念南无阿弥陀佛。我觉得这话说得特别好，这些当然不问，什么智慧、愚痴、是非、善恶、黑白，这些都不知道，就像一个婴儿，什么都不懂，只知道“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
“不问罪福多少、时节久近，但能……一心专念”，如果问罪福多少，就不能一向专念，就不能一心专念，就会分心，就可能打闲岔。这些通通不问，不谈这些；有人来问这些，自己也一刀斩断。
“不问罪福多少”，是哪种人不问？是佛不问。佛何故不问呢？“深达罪福相”，因为佛彻证一切诸法实相，了知罪福皆是空性，“深达罪福”是实相，叫“深达罪福相”。因为深达罪福相、平等智，才能“遍照于十方，以平等大慈，摄受众生”，所以他当然不问罪福；如果问罪福，还叫什么佛呢？
专修念佛，知道阿弥陀佛无障碍大慈大悲平等救度，这个“别意弘愿”是不问罪福、深达罪福相的。我们了解佛是这样的，我们在念佛的过程中也可以不问罪福，就一心专念，蓦直而去。是罪恶之身，就以罪恶之身来念佛；是福善之身，就以福善之身来念佛。这只是你的根机而已，你是罪也好，福也好，都要念佛，这是“机”；这样的“机”，能乘托的“法”是专修念佛。
不能把“机”当作“法”，如果把罪和福当作自己的修行，那不就是把“机”当作“法”了吗？机就是机，不管是罪机还是福机，罪多福少，罪少福多，都要仰靠念佛这一法。
就像坐船过海一样，你能过海是靠坐船，你自己并不是船。你是胖一点、瘦一点，是男人、女人，身高多少等等，这些跟能不能过海没有关系。如果把自己当作船，那怎么能行呢？把自己的罪福当作“法”，罪福是“机”，把“机”当作解脱的“法”，那完全错了。
专修念佛、了解佛智的人就是这样的，不问罪福多少。如果有“不了佛智愿意”，不知道佛智，不知道佛别意弘愿之意的人，他一定是信罪福，他要问罪福多少——也没关系，这样的人多着呢，“但使称念，亦皆摄受”，只要念佛，佛也摄受。
为什么？
虽然你问，但是佛不问。如果你问罪福，佛说“不要你”——当然，如果你没有称名，那是另一回事；如果你称名了，如果佛说“不要你”，说明佛也在问罪福。佛本来不问，所以你问不问都没关系。
像小孩子，有时候手里握着一个东西，自己把它当作宝，宝贝得不得了，生怕大人发现了，他问着呢，其实大人不把它当回事。你问问也没关系的，该怎么样还是怎么样。就像做贼一样，鬼鬼祟祟的，大人早就看得很清楚，不问这些，所以没问题。自己想一套是自作多情，我们问罪福也叫自作多情。
摘自：《观经疏楷定记》讲记
END
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