【回向文】怎么回向？回向偈的真实义，为什么没有感应道交？
问：怎么回向？
学佛有问必答：所谓回向是指把佛号的功德回转到某个愿望上，学佛根本的目的是脱离轮回往生净土，当然也可以附带成就世间利益。
回向时可以通过口念出来，也可以在心里过一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
如果你想祈求什么愿望，也可以在前面加这些话，如“愿以此功德，回向某某人什么事情顺利达成（或某某疾病消除等等，这里指自己的愿望）”，然后再说一遍上面的回向偈做总回向。
如果白天常念南無阿弥陀佛，可以在晚上做一次总回向，回向语同前面。
《回向偈》：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
【1、慧净上人：回向偈的真实涵义】
问：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请法师开示一下。
慧净上人答：净土法门，不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的!是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，能够离开娑婆的轮回，使我们能够到极乐世界去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。
一方面因为我们没有真实的功德，我们所修的都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以是不用回向，也不可能有功德回向，所以既不能，也不必。我们不能作到真实的功德，同时，弥陀的真实功德已经完成了，所以不必。这是不必单独回向，也是不用特别发愿的──我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了，所以不必每一天都再发愿。只是说，如果我们有作早晚课，我们最后就连贯着念一遍“发愿文”，这个“发愿文”就是《回向偈》。在我们每一本书的后面都有这个《回向偈》，这个《回向偈》与一般的回向发愿不一样，这个回向发愿的《回向偈》是：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这首偈完全是弥陀回向。
“愿以此功德，平等施一切”：是指弥陀的悲愿，将祂的功德平等布施给十方一切任何的众生。
“同发菩提心”：菩提心，愿往生净土的心，是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心──愿生极乐、体悟弥陀救度，菩提心就在里面。
“往生安乐国”：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、快乐，没有六道轮回，是个“无有众苦，但受诸乐”的国土，所以说是“安乐国”。
早课、晚课后面就念这首偈，其它没有特别需要念的回向文，也不需要另外发愿要往生的。我们本来就有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，就是做功课的发愿，不必每天每天都重复地来告示自己：我要这样，我要这样。如果是那样的话，就表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。
领受弥陀的慈悲就是信机、信法。
信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做“深信”，深信就是决定性的信。
因此，善导大师才说：一者决定深信；二者决定深信。 （一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。）
这个信是深信，而且是决定性的。既然一决定，就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才“乘彼愿力，定得往生”、“无疑无虑”。这样的话，已经信愿行统统具足了。
时时刻刻你只要称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，一句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
一般要回向龙天护法，要回向什么什么的。其实，在念念称名当中，不祈求、也不知道，自然就有那一种功能。不要我们回向，龙天护法自然就来护我们的法，保护我们。
所以，净土法门是：你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩；要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。
【2、慧净上人：即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象】
问：虽然自己也深信因果，也常听闻上人的引导，朝修行、道业、因果上建立较深的信心，但常为眷属担心，尤其母亲已经九十几岁了，我希望以念佛的方式来回向她，但有同修认为应该回向自己本身的业障，自己的道业先成，再来回向其他眷属。想请问上人应该怎样才是正确的？
慧净上人答：
你和那位同修观点不一样，是因为你们俩对“回向”没有正确的了解。
所谓“回向”并不是说，今天念的一万声佛号，或多少佛号，只能回向某某人，没有余力可以回向其他人，并不是这样。
即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象，既可以回向给自己的冤家债主，也可以回向给自己的祖先、儿女、六亲眷属，以及有缘、无缘的众生。
只是回向的时候，要把握重点叙述，如对母亲信仰以及往生的心情；对儿女的教养，是不是能够堂堂正正地做人，是不是能够继承我们的宗教信仰。只要就我们所特别关心的列出来讲就可以了，最后就以“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”结束，就都包含在里面了。
人有诚心，佛有感应；人有善愿，天必从之。
“有愿就有缘”，只要我们有那一分真诚、恳切的心想要为对方好，阿弥陀佛都知道，都会尽量满我们的愿，如果我们的愿不能达到，也会重报轻受，阿弥陀佛冥冥之中都在运作着，所以虔诚回向之后，就任凭弥陀的安排、任凭弥陀的运作。
另外，孩子的眼睛都是雪亮的，从小时候到现在，他们的眼睛就像摄影机一样，把父母的三业行为都摄入脑海中，所以他们是看着父母的行为长大的。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说：“子率以正，孰敢不正。”我们如果做得端正的话，自自然然会影响他人，这就是身教重于言教，所以在教养子女方面，以身作则是比较重要的。如果自己没有做好，单单在语言上督促他，这样效果会比较差。
当然，儿女有儿女的福报，儿女也有儿女的业障，有的业障即使父母再怎么神圣都影响不了他，这时候就要借佛力，就是要勤于念佛。
一个勤于念佛的人，即使没有回向给他们，自然这个功德也会庇荫在他们身上。
所谓：
“一人有福，牵带全屋”。一个人有福报，家中大小都受到他的庇荫。
有句俗话说：“一人得道，鸡犬升天。”也就是沾他的光的意思。
又有一句话：“入定山中之草木，牛羊食之毛光泽。”
意思是说，这座山有阿罗汉居住或有人在山中修行入定，来吃这座山草木的牛羊，它们的毛也会有光泽。光是山中有修行人入定就会使得这座山的草木青翠、石头光亮，来吃这些草的动物，它们身上也会有这样的变化，这就说明团体或家庭当中，如果有一个有福德、有功德的人，家人就会受他的庇荫，无形中也会改变家人。
所以， 凡事反求诸己，从自身做起。
（来源：释慧净著《念佛人应有的基本观念与心态·问答》）
【3、慧净上人：学佛的目的？怎么回向？为什么没有感应道交？为什么选择净土法门？】
（某法师带莲友来拜见上人，几位莲友虽有念佛，仍是圣道法门的观念。）
慧净法师：你们为什么学佛？学佛的目的是什么？
莲友：就是刚刚好因缘如此，因为家人有学佛，所以自然就跟着学佛了。
慧净法师：不是这样。佛教的基本教理以解脱生死轮回为出发点，所以学佛的目的在于解脱生死轮回之苦。
对一般人来讲，可能会认为轮回是未来的事，不仅看不到，而且非常渺茫。但对我们学佛人来说，却是非常平常的，非常实在的，因为生死轮回、善恶报应本来就存在。
今天我们之所以学佛，就是因为每个人都有轮回，而且佛陀说人生无常，谁能把握是明天先到还是无常先到？谁都没有把握。所以，人人都应该把握有限的人生，把握现在的当下，先择法，择怎样的法？使自己在今生的现在就能够解脱轮回的法，不然的话，学佛就变成是一种随缘，就像你刚才所讲的，因为母亲学佛，因为父亲学佛，或者因为祖父母学佛，因此就跟着学佛。当然，没有福报是不能遇到佛法的，但是进一步要晓得，每一个人最现实、一定要面对的，就是生命结束之后的“轮回”。
在印度古时候，很多人年纪大了都会到山上去修行；但是佛陀之所以出家修行，就是因为感悟到有轮回的事实，并不是随顺印度的文化。人生无常，无常一到，我要到哪里去？今生有福报学佛，佛法有八万四千法门，我们遇到了，因此就要找一个法，能够解脱自己轮回的法门。
八万四千法门当中，我们为什么选择净土法门？因为净土法门在方法上容易，而且在境界上高超，念佛必定往生极乐世界，现生阿弥陀佛的光明就照耀我们。若要找“一世圆满，当生成就”的法门，那就是净土法门，因为天台、华严、三论、唯识等各宗各派，那样的教理与行持，以我们的根机都无法理解、无法修持，所以变成是讲学问的。
以禅宗来说，即使大彻大悟，只要烦恼没有断，一样还是继续轮回。何况现在哪里有开悟的？是没有的。所以，虽然现今有很多人在讲禅，学打坐的人也不少，但都无法今生就解决生死轮回的问题，实际来说，只是当下静静心灵而已。以密宗来讲，他的殊胜在于即身成佛；但能即身成佛的又有几位呢？
唯有净土法门，任何人都可以修。不论任何时间，任何处所，任何工作都可以念佛，没有任何限制与忌讳。反而在不吉祥的地方念佛，可以为当地带来吉祥；在不清净的地方念佛，可以为当地带来清净。
要超度祖先，也是一样，只要虔诚念佛，即使父亲、母亲不幸堕落地狱，我们虔诚念佛，阿弥陀佛就知道，就会把我们的祖先救到极乐世界；如果有流胎堕胎的婴灵，阿弥陀佛也会把这些婴灵救到极乐世界。
而且，每一个人只要在他的家里念佛就可以了，不一定要到寺院拜忏或参加种种法会才能超度；究实来说，那样也没办法彻底超度，因为力量太弱了。三时系念也好，放焰口也好，还有其他的拜忏，那些法会当然也有功德，也能消业障，多少也能超度，但不是绝对、彻底的，而且是要看因缘的。可是如果念佛，是百分之百的。但是一般人都不了解念佛的道理，所以也没办法相信。
莲友：需不需要做什么回向，才知道是要念佛给地狱的某个祖先或亡灵？
慧净法师：阿弥陀佛有没有神通？
莲友：有。
慧净法师：你起心动念阿弥陀佛知不知道？
莲友：……
慧净法师：你是起什么心念而来念佛，阿弥陀佛一清二楚，你还没开口，佛已先知。
“回向”是一种仪式与形式。只要你真心，阿弥陀佛都知道，即使没有回向，阿弥陀佛也知道你念佛的目的是什么，这样岂不就是回向了。
还有，做其他善事必须要回向，但念佛本身不一定要回向。为什么？有其因才有其果，行持五戒的因，下辈子能得当人的果，但跟极乐世界没有关系；所以如果要以五戒的功德而往生极乐世界，要不要回向？一定要回向。行持十善的因，果是出生在天上，如果想要往生极乐世界，也一定要回向，不然怎么能得往生之果呢？五戒十善只是人天的因，不是生净土的因，阿弥陀佛的极乐净土是要靠阿弥陀佛的力量才能进入，连文殊、普贤都要靠阿弥陀佛的力量了，何况我们凡夫？所以，以自己的善事功德要往生的话，一定都要回向。拜忏、诵经、朝山、学其他的法门，也都要回向，因为那些跟阿弥陀佛未必有关系。譬如拜三千佛，拜万佛，那些跟阿弥陀佛有没有关系？没有关系，所以，也要回向。
可是现在我们是念佛，念佛自然就是凭弥陀的力量，不是凭我们的功夫或是功德，念佛简单就在这里，殊胜也在这里。一旦念佛，不管有没有想往生极乐世界，跟阿弥陀佛就有关系，就跟阿弥陀佛感应道交了。你的心融入弥陀的无量光，弥陀的无量光也遍照你的身，遍满你的生命，照耀你，保护你，接引你。《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”弥陀光明遍照，是为了什么？为了摄取念佛众生，也就是保护救度念佛众生。
我们念佛，就在弥陀的光明之中，没有念佛就没有在弥陀的光明之中，所以阿弥陀佛的光明唯有摄取念佛众生。好像月亮，虽然遍照千江万水，可是如果没有水的话，他能照吗？我们如果没有念佛，能够跟阿弥陀佛感应道交吗？不能。所以念佛最简单容易，不管出家、在家，善人、恶人，心清净或不清净，同样都是靠弥陀的力量。我们起心动念阿弥陀佛没有不知道的，没有不保护、照耀的，所以说念佛很简单容易，功德很殊胜高超，当生就能彻底解除生死轮回。
生死轮回是非常恐怖的，如果今天出门遇到车祸，或心肌梗塞突然走了，如果没有到极乐世界，三恶道就有份了，将来就会堕落地狱，一失人身就万劫难复了。
佛陀在经典上说：“从天生地狱，从地狱生天”“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”《地藏经》说：“有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。”生欲界天必须具足十善；生色界天除了十善以外，要具足四无量心；生非想非非想天还要禅定功高。有这样的因才有这样的果，可是业报一到，还是会堕落三恶道，可见很难靠自己超脱轮回；而没能超脱的话，危险太大。
佛陀告诉我们，什么才是老实、真正学佛的人呢？无常观深的人才是老实学佛的人。因为有无常观，所以他时刻担忧着将来若死的话，一定要向阎王报到，受阎王的审判刑罚，因此他心中所想的是：我怎么样才能免除那一日的审判和刑罚而不再轮回。
那怎样能够免除呢？他就会寻找法门，八万四千法门他都在寻找，最后如果找到纯正的净土法门，心就会定下来，就会安住于念佛，不夹杂，不动摇，这样他就不再是生死轮回的凡夫，已经是极乐圣众之一了。
为什么？因为他的心是愿生极乐世界的，而且此后是专称弥陀佛名的，此生阿弥陀佛的光明是永远摄取不舍的；临终的时候，阿弥陀佛就会现前，把他接到极乐世界去。
所以，净土法门是修行人最后的希望，也是最后安心、光明的法门。
你们现在学佛，首先就是要择法；还有，除了为自己解脱生死轮回而学净土法门，还要为亲友的解脱生死轮回来学净土法门。也就是说，我为解脱生死轮回来学这个法门，我们的父母、儿女、六亲眷属他们也有生死轮回，那怎么办呢？就把这个法门介绍给他们，他们如果肯念佛愿生极乐世界，他们也能解脱生死轮回，不然的话他们还会继续轮回。
所以你们学佛进一步要选择法门，在《观经》中，释迦牟尼佛把十方净土统统显现出来给韦提希夫人看，让韦提希夫人选择。韦提希夫人告诉佛陀说，十方净土都有光明，都很清净，但她要选择极乐世界，要往生极乐世界，因为极乐世界比其他十方净土还要殊胜超越，也比其他十方净土还要容易往生。这就是韦提希夫人的选择，韦提希夫人的选择也是我们的选择。
极乐世界是十方众生都能去的，而其他的十方净土却是我们去不了的，因为其他十方净土都没有像阿弥陀佛的愿力说“你念我的佛号，我就把你接引到我的净土”，都是要凭我们自己的功德与功夫才能进去的。就好像下辈子生而为人要凭五戒功德，生欲界天要十善功德，生色界天以上还要四无量心，同时具足禅定，生非想非非想处天更要加上禅定功高，而其他十方净土则必须是初地以上的菩萨才能进入。唯有极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲，为十方众生拔苦与乐的愿力而成就，任何人──不管是文殊菩萨、普贤菩萨也好，阿罗汉也好，或者是凡夫也好，凡夫的出家人、在家人，乃至一辈子都没有遇到佛法，临终才晓得念佛的也好，阿弥陀佛都愿意，而且能够把他救到极乐世界去。
极乐世界境界高超──是佛的境界，又是我们众生能去的地方，而其他净土我们去不了，何况也没有极乐世界那么殊胜。因此，佛教八万四千法门最简单殊胜的就是念阿弥陀佛，但是念佛这个法门，是既难讲又难信。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》最后就说：“为一切世间说此难信之法，是为甚难！”这个法门很难讲，讲了大家也信不来，为什么？因为一般人都认为“食无三把蕹菜，就欲上西天”（“蕹菜”即空心菜，意指修行的时间还很短，道行非常浅，就想要上西天成佛），只是念念佛就想往生极乐世界，怎么可能？信不来啊！好吧，那就讲深一点，单单念佛不能往生，要朝山、拜忏、诵经、打坐，要具备三福、要清净心、要功夫成片等等。如果是这样，很多人就没资格，也做不来了。
讲简单容易的大家信不来、不肯信，讲困难的大家又做不到。所以难讲也难信。
其实净土法门是靠弥陀光明救度，平生也是靠阿弥陀佛保护我们出入平安、逢凶化吉、遇难呈祥。只要真心虔诚地念佛，你不用祈求，你的家庭阿弥陀佛自然为你保护得好好的，也会让你的儿女顺遂。父母虔诚念佛，儿女要考试，比较能够考入理想的学校。
莲友：我要怎样将这样的功德给儿女？
慧净法师：这个你不用祈求，只要虔诚念佛，阿弥陀佛就知道，就会保护你的儿女。而且会超度你的祖先。
莲友：我常常念佛，从来没有感应道交的感觉。
慧净法师：念佛不要求感应，如果念佛求感应就是对阿弥陀佛不信任了，因为这些阿弥陀佛都会给你。在你还不知道的时候，阿弥陀佛老早已经为你准备好了；在你还没祈求的时候，阿弥陀佛老早就已送给你了。还求这个做什么？
要怎么回向？要怎么感应道交？其实虔诚念佛就是回向，就是感应道交了，只要虔诚念佛就是在感应。所谓易行道，容易就在这里。
但是这个道理如果你了解不来，难以相信，那只好深入经藏，去寻找了解这个道理：为什么念佛就是跟阿弥陀佛当下感应道交呢？为什么念佛就能超度祖先，庇荫儿孙呢？但如果现在你能听我的话，你信受了，你就跟弥陀感应道交了。
比如有一颗万灵丹，癌症、艾滋病，一般药物治不了，如果有这个药，立竿见影，当下好了。但你不肯吃，觉得天下哪有这种药？如果有的话，到底是谁研发的？是什么制造的？经过什么过程？……如果这些都要了解才肯吃药的话，那就没救了。其实，只要相信，当下吃了，就是了。但是一般人的心态，要吃这个药如果没有基本的了解，也不敢吃。所以是难信之法，也是难说之法。
念佛法门一般有知识的人反而比较不会相信，他们会想去寻找道理。但是寻到道理哪有可能呢？因为背后的道理是很玄奥的，释迦牟尼佛说，这个法是“二乘非所测，唯佛独明了”，只有佛跟佛才有办法了解，罗汉、菩萨都测度不来。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛就说，你们（弥勒菩萨）只要相信就可以了。弥勒菩萨就说：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”是的，我不敢有疑。
想了解净土法门，可以多看我们出版的净土宗丛书，书上都写得清清楚楚，明明白白。
简单来说，什么是“佛”：
第一，佛具三明六通，我们起心动念佛都知道；
第二，什么是佛？大慈大悲就是佛。
大慈大悲的定义是什么？就是“无缘大慈，同体大悲”。什么是“无缘大慈”？无缘就是无条件，无条件的爱心救度就是无缘大慈。一般讲“慈悲”，通俗能理解的慈悲就是爱心，当然这个爱心跟一般所说的男女的情爱、父母的恩爱、世间的爱是不一样的，因为世间的爱不平等，有我执，而且是污染、罪恶的。佛的爱是无我的、平等的、清净的，而且佛的爱是“拔苦与乐”──拔我们生死轮回之苦，给予我们成佛之乐。
极乐世界就是“无有众苦，但受诸乐”。没有什么苦？既没有分段生死的苦──也就是六道轮回；也没有变异生死的苦──菩萨一阶级一阶级的苦。既然没有这两种苦，那就是成佛了。
“但受诸乐”，世间上乐的极限就是罗汉的乐；出世间的极乐就是佛的涅槃之乐。罗汉的乐也有了，佛涅槃的乐也有了，叫作“但受诸乐”。“拔苦与乐”就是拔我们生死轮回之苦，救度我们到极乐世界获得成佛之乐。佛的慈悲就在这里，佛如果不是这样的话，怎么会是佛呢？
所以，学佛也好，念佛也好，要先理解什么是“佛”。真正能理解“佛”是什么，就解脱生死轮回了。怎么说呢？当我们知道阿弥陀佛大慈大悲，也就是无缘大慈同体大悲，他不讲条件地救度众生，只要我们念佛，阿弥陀佛就会救度我们；不管是出家还是在家，不管心有没有妄想杂念，不管我们的业障是深是浅，阿弥陀佛都平等救度，因为阿弥陀佛跟我们是同体的，等于我们是阿弥陀佛的手，阿弥陀佛的脚，阿弥陀佛救度我们等于是救度他自己。
能了解这样的道理，就能相信弥陀救度，愿生极乐的心就不会改变，专称弥陀佛名也不会改变，这样的话，已经是极乐世界的圣众之一，不再是生死轮回的凡夫了。净土法门往生的道理就在这里。
所以，能了解佛心，知道佛心是无缘大慈，同体大悲，而且是怨亲平等，拔苦与乐的，真正了解得来、信得来，就成就了。
很多人虽然念阿弥陀佛，可是心中疑惑：唉呀，阿弥陀佛不晓得知不知道？我要怎么回向才能感应道交达到我的愿望？我现在念佛到底功德够了没有？我念佛的功夫不知道够了没有？万一临终佛号念不出来，阿弥陀佛会不会来接我？万一临终昏迷不能念佛，阿弥陀佛大概就不会来接我……这些种种想法，都是疑佛、谤佛。因为在他的心中，认为佛没有神通，佛不知道，佛不慈悲，佛没力量，可是这个、可是那个，这个就是“疑”，疑佛等同谤佛。
经典上说，什么罪最大？不是五逆的罪最大，是疑，疑罪最大。什么功德最深？不是布施全天下功德最多，是信佛的功德最深。
《华严经》就说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。“信”是道的来源，也是功德的母亲，所有成佛的功德如果没有“信”的话就无法生出来；有“信”的话，所有成佛的功德都从此而生；所有的善根，包括成佛的善根，都是从这里来的。所以，一切罪障“疑”为重，一切功德“信”最高。
我们信阿弥陀佛是信他的大慈大悲，救苦救难，不是信西方有极乐世界，有尊佛叫作阿弥陀佛，可是那一尊佛高高在上，遥远在十万亿佛土之外，必须我们在这边痛哭流涕地哀求、念佛，才能感动阿弥陀佛，看阿弥陀佛的脸色。如果是这样的相信，那就不是真正的相信。
要相信：阿弥陀佛的极乐世界是为我们建设的，阿弥陀佛的六字名号万德洪名是为我们而成就的，弥陀完整地送给我们，在十劫以前就呼唤着我们，十方众生啊，我要把这个法送给你们，望眼欲穿地盼望十方的众生儿女回到极乐世界来。
那众生要来没有功德怎么能来呢？业障不消怎么能来呢？佛早为众生儿女准备齐了，容易得很，你念佛就能消业障，念佛就有功德，就有资格往生极乐世界，我的孤儿们快回来啊。
阿弥陀佛十劫以来就这样呼唤我们，呼唤到现在，阿弥陀佛从极乐世界呼唤我们，一直呼唤到娑婆世界，而且阿弥陀佛也拜托十方世界的十方诸佛一起来呼唤我们，我们有没有听到呢？静下心来就会听到阿弥陀佛的呼唤之声。所以念佛法门是阿弥陀佛主动地、积极地，而且平等无差别地要救度我们的，是他呼唤的。因此净土法门也是呼唤的法门，弥陀呼唤我们，我们就回应阿弥陀佛，答应他。怎么回应呢？──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这就是回应。
我们以为是“我在念佛”，错了！其实是“阿弥陀佛在念我”。为什么？“南无”就是“归命”，“命”就是命令，“归”就是归回，阿弥陀佛命令我们归回极乐世界的声音叫作“南无”，这是从佛这边来讲的。
从我们这边来讲，就是我把我的身心和性命彻底地、毫无保留地归入弥陀的无量寿命，归入弥陀的无量光明，从此不再想我下一辈子还要当人，或者到其他净土去，或者学其他法门，这个才是真正归命。
生命彻底地、无保留地完全投入弥陀的怀抱当中，让弥陀抱得紧紧的，那才是真的南无。不然口称南无，心中还打一个问号，这岂不是对阿弥陀佛最大的不敬？
希望你们都能学净土法门，同时了解这个道理，不再只是因为“某种”因缘来学佛。若说因缘、原因，只有一个──就是解脱生死轮回。因为这是佛法的基本，如果谈佛法说得天花乱坠，但都没有谈到如何出离轮回，没有谈到如何解脱，那就不是佛法，而是学问、哲学。（以上为慧净上人问答）
弥陀圣号，密中之密！
又舍利弗，阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
——摘自《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》
为什么很多人学佛越学越累越迷茫？
为什么很多人感觉不到佛菩萨的加持？
为什么有些人学佛很久却不能改变命运？
或许因为他/她：
1、把学佛当佛学，被淹没在知识中
2、好高骛远，把自己看的过高
3、学佛而未真信佛，信的只是自己或某个人
4、没有找对方向，方向错了，越努力越失败
5、没有找对老师，不按佛经、不听祖师
6、误解佛法学偏了，或遇到了邪师还以为是明师
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6、【佛堂仪轨】最简洁大方的佛堂布置，最简单殊胜的拜佛、供水、上香、供佛、撤供、诵经、持咒等仪轨，靠倒佛力、绝不繁琐！
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