慧净上人：念佛法门是易行道，疾得不退转地

慧净上人

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有“易行道”疾得至阿惟越致地

因此，龙树菩萨接着就说：“若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。”如果十方诸佛以及释迦牟尼佛，在他们的教法中有易行道，有不必行诸难行，不必经过三大阿僧祇劫，同时也没有退堕声闻、辟支佛地危险的那一种“既容易，又快速，而且疾得至阿惟越致地方便”的法门，那么，请您跟我们介绍一下。这里所谓的方便就是方法，意思是说，有什么方便法门能够既容易，容易到我们在座的每一位都能够做得到，而且又能够很快速达到不退转地，如果有这种方法，请您大发慈悲来指点我们、教导我们。

一般人大都会直觉的认为，如果是容易的法门，境界往往都不高；如果是境界很高的话，就往往是不容易的法门，若不是根机很锐利，很精进勇猛，是达不到那种殊胜境界的。可是龙树菩萨在这里却问说，是否有这一种佛法，既容易又殊胜？容易到我们都能做得到，而且今生今世就能够成就的，有没有这种殊胜法门呢？接下来是龙树菩萨的回答，因为回答的内容是为了宣讲弥陀救度易行道的法门，所以必须先降伏众生高慢的心，让我们的心柔软谦卑下来，所以龙树菩萨回答：

行大乘者，佛如是说：“发愿求佛道，重于举三千大千世界。”汝言“阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者”，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。

等于喝叱他说，你这种问法不对，你这种问法太软弱了，没有大心，太下劣了。因为佛陀讲过：“求佛道要发菩提心，行菩萨道，证得佛果，要有那种大人志干的发心，勇猛精进的坚持，就好像举起三千大千世界一样。你说要到达不退转很困难，要很久才可以完成，因而寻求易行道的快速法门，那岂不是怯弱下劣吗？”在这里好像是在贬低他，但其实不是，为什么呢？底下慢慢会谈到。

发愿求佛道，重于举三千大千世界

接着，我们先看：“发愿求佛道，重于举三千大千世界。”就是说，要成就佛道非常的困难，困难到什么程度呢？龙树菩萨说：“志求佛道这件事，比用我们的双手举起三千大千世界还要重，还要难。”看到这一段经文就吓坏了，我们哪有什么能力举三千大千世界？如果是搬桌子、椅子，年纪即使再老也还有可能，因为它轻。可是要举起三千大千世界，我们怎么可能做得到呢？在《无量寿经》里面也说：“荷负群生，为之重担”，就是说阿弥陀佛以他的身体来承担、背负我们的重担。这就是说，凡是发菩提心，行菩萨道的人，都必须为众生承担罪业，不然你怎么能救度他呢？所以说“发愿求佛道，重于举三千大千世界”。你要救度三千大千世界的众生，就要为他承担业债，解除他的业障，所以必须要有那样的发心。然而要有这样的承担、认识与肯定，是非常困难的，想想我们自己的状况，能做得到吗？很难！很难！

汝若必欲闻此方便，今当说之。

佛法有无量门：如世间道，有难有易；

陆道步行则苦，水道乘船则乐。

虽然喝斥他，可是最后还是介绍给他，不但介绍给他，同时加以赞叹这个法门。佛法有大乘、小乘、显教、密教等等无量法门，法门虽然无量，但总的来讲，只有两类。好像世间的道路，有比较难走的道路，譬如山路、羊肠小道，这个比较难走；也有比较容易走的道路，譬如平地，宽阔平坦。但是龙树菩萨所谓的世间道，是依古印度时间的交通情形，而用步行的陆路和用乘船的水路来形容世间道，这就是：“如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。”

总而言之，无量法门，归纳而言，只有两个法门，如同世间道，一个是“步行”的，一个是“坐船”的；步行是痛苦的，坐船是安乐的。比如我们从奥克兰要到首都威灵顿去，有的喜欢走路，有的喜欢骑脚踏车，有的喜欢骑机车，有的喜欢开轿车，有的喜欢坐船，有的喜欢坐飞机，个人的兴趣各不一样；这就好像众生的根机不一样，所以佛法就有无量门，种种无量门的佛法有一个共同的目的，那就是至少要到达不退转地。

话说回来，我们如果到威灵顿去，你要用走的、用骑脚踏车的，虽然速度比较慢一点，但因为是在文明社会的太平盛世，比较没什么危险，可是如果是一个行动不便，又有病在身的人，那就完全不同了。同样的，在修行成佛之路上，我们的烦恼都很重，我们既没有能力举起三千大千世界，若又没有外力可以依靠，就会遭遇到层出不穷的危险，不只是退堕声闻、辟支佛地而已，往往会堕入三恶道之中长劫受苦。释迦牟尼佛说人身难得，一旦失去人身，就常在三恶道了，那岂不是很危险呢？所以，虽然用道路来譬喻修行之难与易，但其实譬喻只是譬喻而已，要跟危险难阻的修行事实达到百分之百的贴切是不太可能的。

——摘自《慧净法师讲演集（一）》

所以，我们要念佛，念佛是易行道，是安乐法门：

链接：慧净上人：易行道是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力

敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)

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