【净宗文摘】净土宗宗风，不学术化，而信仰化

慧净上人

信仰的意涵

信仰对我们的人生非常重要，所谓信仰，就是我们相信有一种思想，是我们一生当中最重要的，甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活，必要的时候，也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我们头顶上照耀着，使我们相信它而抬起头来仰望，因此叫作信仰。不过，日月星辰具体可见，信仰却是抽象的，只能存在于心中，因此，信仰也可以说是一种信念。

信仰是一种心灵之光，照耀着我们人生之路。而没有信仰的人，就像在黑暗中行走，既不知目标在何处，也不能辨别方向；不晓得生从何来，死往何去？不晓得人生的目的、永恒究竟安乐的皈依处在哪里？这样的话，虽然活了一辈子，都是浑浑噩噩、醉生梦死，可说是虚生浪死，到最后又随业流转。因此，信仰对我们来讲，是非常重要的。

净土宗宗风

我所写的《净土宗教章》，谈的都是我们所信的内涵，分为十八章，现在大家拿的讲稿（见附录三），是其中的第十五跟第十六章，就是宗风的部分。其中对我们这个法门在修持上以及处世为人的风格，都明白做了规范，而重点尤其在真谛—— 往生之道，也就是修持这方面。因为要编写这部分，如果对法门的教理，没有正确的深入，或不够通达的话，是写不出来的。因此，写的时候需要非常有把握，既不轻易下笔，写出来之后，也不轻易评论。因为这关系到是否对这个法门具足正知正见，是否能对这个法门的行者有正确的引导，不然的话，所谓以盲引盲，一盲引众盲，相牵入火坑。

既然是规范性的文章，词句通常比较简洁扼要，只是一种简要的规范，而没有其他方面的解说；也就是说，既定下规范，你就这样遵循去实践就对了。所谓“信”“解”，是相信它，了解它，然后依此而“行”，就能够达到“证”的境界 ——“信、解、行、证”。所以，只要照这个去行就好了！如果还要解释、说明它的理由，文字会比较繁复，也就不在这个范围里面。所以我们看这种条文式的文章，要用比较客观、理性、冷静、温和的态度去思惟，过于匆促往往易生错解。孟子有句话说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”意思是说，不可因拘泥于文字，而误解了词句的意涵；同样的，也不可拘泥于词句的意涵，而误解了作者的本意。总之，要前后互相思惟，在细细的思惟当中，体会作者写这段话的原意，这样才不会错解。佛教也有一句话：“依文解义，三世佛怨。”所以，我们对经教不可拘泥于文字，而是要透过文字，了解背后作者的本意。

我们先看“宗风”的内容：

宗风一 ——真谛（往生之道）：

1．一向专称——望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

2．三不疑杂——不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。

3．守愚无诤——专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。

4．六不六化——不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化， 不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。

5．恪守传承——著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。

他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

6．亲近同门——亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

宗风二——俗谛（处世之道）：

1．对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

2．敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

3．自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。

不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。

不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

4．六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。

和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。

奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。

5．给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。

6．学佛大悲心——弥陀如何为我，我便如何为人。

不学术而信仰化

譬如说，我们宗风一，第四条“六不六化”，其中的“不纯学术而信仰化”，这是经过修饰了！原来是“不学术而信仰化”。现在这六句都略为修饰，在“不”的下面，各加一个字，但其实如果不加这个字，我觉得会更简洁。

如果就原来的字句“不学术而信仰化”来讲，这不学术而信仰化，就像禅宗所谓的“不立文字，教外别传”。禅宗虽然讲不立文字，可是在五祖的时代，仍以《楞伽经》为依据来印心；到了六祖，就以《金刚经》来印心；而在六祖之后的禅者，更注重《六祖坛经》。并且以禅宗来讲，《禅宗全书》的卷数反而居各宗全书之冠。所以，禅宗的不立文字，如果从字面解释，好像在排挤学问，但正好相反，它背后的理论不但坚固而且丰富。

所以，原来宗风所写的“不学术而信仰化”，并不是反对学术，不要学术，否定学术，排斥学术，或者是抵触学术，更不是反对学术求真。若要论学术，我们净土法门的经典，正依的经论所谓“三经一论”，至于旁依的经典，释迦牟尼佛一生之间，讲经说法，有关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓“千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向”，可见这个法门的学术是很丰富的。因此，“不学术而信仰化”，并不是反对学术，而是反对学术化。为什么？既然不学术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我们有没有学术，始终都要归于信仰。

即使我们有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有我们的学位和学问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。所以，到最后就是靠我们所信仰的，即善导大师所说“众生称念，必得往生”，也就是我们宗风里面所讲的“一向专称，弥陀佛名”。

——摘自《慧净法师讲演集（一）》

敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛

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