【净宗文摘】自力：诸、久、堕，他力：一、速、必
慧净上人
自力和他力
“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷。”所谓“自力”，就是靠自己的力量在这个娑婆世界修行，今生没有成就，下一辈子再来，下一辈子没有成就，下下辈子再来；在这个娑婆世界，一世一世的修行，然后一世一世的增上，历经三大阿僧祇劫，直到圆成佛果。这就是靠自己的力量在娑婆世界生生世世学佛，然后在娑婆世界完成佛道的自力法门，但这必须他自己力量足够，有圣人的根器，所以此法门也称为“圣道门”。而所谓“他力”，这个“他”是指阿弥陀佛，唯有阿弥陀佛才能称为他力，而不是指其他的佛、菩萨、罗汉或其他的法门。
“自力”和“他力”是昙鸾大师的思想，昙鸾大师的自力、他力思想则是基于龙树菩萨的“难行道”与“易行道”思想而加以发挥的。龙树菩萨说：菩萨学佛，有两种法门，一个是难行道，一个是易行道。什么是难行道呢？就是必须自己能够勤行精进，这个叫难行道；易行道呢？就是“以信方便，易行疾至”，这称作易行道。
什么样的内容、行止才是勤行精进的难行道呢？龙树菩萨说，归纳起来有三种：“诸、久、堕。”也就是说，行难行道的菩萨，勤行精进，勤行六度万行法门，就是“诸”—— 诸种法门，诸种功行；“久”—— 要经过三大阿僧祇劫这么长久的时间，所以三祇百劫求福慧；“堕”—— 有可能在这个期间会堕落下来，一旦堕落下来，就可能不再上升了，所以叫“诸、久、堕”。有堕的话就是有危险，所以这个难行道是有危险性的。龙树菩萨譬喻难行道如同步行，我们要行千里万里之路，如果只靠步行，那就很困难，必须自己有体力，而且四肢健全，如果脚不方便就不行了；而且逢水涉水，遇山爬山，要很有耐力，还要幸运不遇盗贼或是恶兽，那是非常困难的，所以叫难行道。
龙树菩萨说，易行道就是“信”—— 信受弥陀的救度，专念弥陀的名号。所以龙树菩萨对于弘愿法门的定义是：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
这是龙树菩萨对《无量寿经》第十八愿的定义。“若人念我”就是如果有众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是“念我”。“称名自归”，而专称弥陀佛名，归命于阿弥陀佛，因为自归称名，就是“南无阿弥陀佛”，“南无”就是归命，所以称名就是自归；如此“念我称名”的自己归投依靠于弥陀本愿的救度，则龙树菩萨说“即入必定”，这种人当下就进入不退转的菩萨阶位了。龙树菩萨说这个法门才是易行道，是当生成就的，也说这个法门等于是“一、速、必”，修行只要专念一句“南无阿弥陀佛”，所以叫“一”；“速”——今生就能够往生成佛；“必”——是必定的，是必然性的，不是或然性或不定性的。
刚才讲走路是苦，龙树菩萨形容为苦行道，难行道就是苦行道。现在形容易行道如同坐船，而且又是安乐的法门，是乐行道，可见自力、他力有非常大的差别。这一位比丘尼过去只靠自己的力量，没有往生极乐世界，而且又“烦惑未伏，再度沉迷”，烦惑是指烦恼，也就是见、思惑中的思惑。但是，如果他能断见惑，降伏烦恼，证初果的话，至少不会堕三恶道，七次人天往返，就会证得阿罗汉果，从此就远离生死轮回；反之，如果烦惑未伏的话，一定还会迷失本性的。
——摘自《慧净法师讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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