坐怀不乱 | 柳下惠
公元前720年，在鲁国一个叫柳下的地方，诞生了一个男婴，起名叫展禽。由于这个男孩后来官至鲁国士大夫，并且他的封地名叫柳下，后人开始称他柳下惠。“惠”是他的谥号，有时也称“柳下季”。他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。在弱小的鲁国为官的柳下惠一生没有说过一句假话，他一生致力于用道德和礼仪来规范社会秩序，促进社会的和谐，在二百年后被孟子称为“和圣”。
∆柳下惠
柳下惠，展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。
柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也。”所以他有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。柳下惠是一位很有德行的人，他的生平事迹多记载于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
《论语》记载柳下惠在鲁国做过士师，这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。一百多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途坎坷，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道 ：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意思是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果 ；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？
柳下惠以直道事人，这在《国语·鲁语上》记载得尤为明确：“禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？文仲曰：国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：寡君不佞，不能事疆场之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。齐侯见使者曰：鲁国恐乎？对曰：小人恐矣，君子则否。公曰：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？对曰：恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯？其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。齐侯乃许为平而还。”
鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，用什么样的措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，我齐国大军压境，你们害怕了吧？展喜笑道，小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！孝公不解地问为什么。展喜说，凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐之始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。
鲁国有个宝贝，叫作岑鼎。这只岑鼎形体巨大，气势宏伟，鼎身铸上精美的花纹，让人有种震慑心魄的感觉，鲁国把它看作镇国之宝。齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻，鲁国较弱无法对抗齐国的攻击，齐国就借机要求鲁国献上岑鼎以表诚意。齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说，我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说，信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。
∆岑鼎样图
那只假鼎用肉眼看上去也是一个巧夺天工的精品，齐国王确实也没见过真的岑鼎。当时鲁公又是反复恳求柳下惠，希望他在国家危机时说一次假话，但是，柳下惠还是对鲁国国君说，你既然已经答应了要把岑鼎送给齐国这就是一种承诺，是不能够轻易改变的。鲁国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用了，才将真的岑鼎献给了齐国。
柳下惠用实际行动告诉了人们：无论何种情况下做人的根本就是诚实信用，而做人的信誉是任何宝贝都不能与之相比的。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
柳下惠素以作风正派著称。“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
∆“坐怀不乱”典故出处
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说，你为何不让我进来呢？男子说，我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。妇人说，你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。男子说，柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的“不开门”，来向柳下惠的“开门”学习。这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节 ：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。
原载于曲阜历史文化丛书《曲阜历史人物》
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