京城水迹 | 北京城的水源在哪里？

北京在历史上是一个水网密布、河湖众多的水乡城市，因水而生、因水而兴。“水”承载着京城的漕运，滋润着皇家的园林，维系着百姓的生活，丰富着文人的诗歌……“水”为北京城市的发展提供水源、保障补给，同时也在“润物无声”的存在中塑造着北京城的灵魂，给北京城带来生命和活力。

在漫长的历史变迁中，北京城曾经水网纵横的景象已积淀成一种城市印迹，这些“水迹”承载着北京的水韵风情，见证着城市的沧海桑田。“京城水迹”栏目，以水寻史，于水观城，旨在向大家讲述京城河湖水系的历史风韵、发展变迁，让更多的人了解北京城的水文化。

   北京城的水源在哪里？

水是生命之源，城市的发展离不开充足的水源。

那么，北京城的水源在哪里？

这是一个“溯源”问题。

北京的历史很长，从周代的“燕都蓟城”算起，如今的北京城已有3000多年的建城史了。不同时代的北京，有不同的水源地；同一个时代的北京，也有不同的水源，满足不同的需求。

因此，“北京城的水源在哪里”是一个很复杂的问题。

我们不妨从一个广为流传的传说展开。

故事发生在明代。

话说，北京城这块地方，原来是一片“苦海幽州”，“苦海”之中生活着“孽龙”。明代兴建北京城时，为了降服孽龙，皇帝委派大军师刘伯温，把北京城设计成了“八臂哪吒”的样子。

一天，刘伯温正带着工匠们修城，忽然有人前来禀报：“大事不好！北京城的水井都干了！”刘伯温怀疑是“孽龙”在作怪，于是立即派人去各个城门查问。不一会儿，有人回来禀报，说看到一对儿上年纪的夫妇，推着独轮车出了西直门，车上放着两只水淋淋的鱼鳞水篓，看着份量不大，可推的却很费劲儿。

刘伯温断定：这老两口是孽龙变的，水篓里装的是北京城的水源！情况紧急，必须立刻派一名勇士去追，赶在孽龙把水送到“海眼”之前，用一杆长枪扎破鱼鳞水篓。这时候，一个叫高亮的小伙子站了出来：“我愿意去追孽龙！”话音刚落，高亮接过长枪，飞一样的向西直门跑去。

跑到西直门，“孽龙”早已不见踪影，要往哪个方向追呢？高亮此时想到了大军师说的“海眼”：常听人说，北京城西北方向有一座玉泉山，山中有个“海眼”，大军师说的一定就是这里！于是，高亮出了西直门，向西北方向追。

经过一道土沟，又过了一片柳树林，高亮来到了一个已经干了的泥塘。他发现泥泞的地面上印着车辙，于是沿着车辙的方向铆足了劲继续追。追着追着，高亮抬头一看，玉泉山就在眼前！再仔细一瞧，不远处的就是一辆独轮的水车，老头儿和老婆儿就在旁边，正坐在边上擦汗呢！

欲知后事如何？待后续慢慢道来。

故事暂时讲到这，先来回答一下开头提出的那个问题：

北京城的水源在哪里？

没错，就是这个传说中的“玉泉山”。 

这个传说叫“高亮赶水”，故事情节纯属虚构，但北京真有个玉泉山，而传说中所说的“海眼”其实就是泉眼，就是玉泉山喷涌而出的泉水，也就是北京城的“众水之源”。

燕山八景图之玉泉趵突 / 张若澄（清）

北京玉泉山实景照片

下面我们放下传说，讲讲地理和历史。

玉泉山的泉水是北京城的“众水之源”，

这句话的成立需要几个限定条件：

首先，要给“水源”下个定义。

自然水体的源头，往往可以追溯到很远的地方，远到我们人类的视线之外，正所谓“源远流长”。而对于一个聚落，或一座城市而言，“水源”的概念建立在“实用”的基础上。人们为了满足不同需求，会建造“工程”引用自然界的水，这些“引水工程”的起点，往往是人们通常认为的“水源”。

然后，再给“众水”下个定义。

自然界中的水有多种存在形式，万物生长离不开水，人体的60%以上都是水。谈到一座城市中的水，首先呈现在人们眼前的是河流与湖泊。为了叙述清楚，我们把北京的河湖分成两个系统：一是宫苑；二是漕运。

为什么这么分呢？北京在成为都城以前，这里的水资源主要服务于农业生产；公元1151年，金王朝在北京设置“中都”，北京从“生产者”变成了“消费者”，这个转变使水资源多了两个“大型消费项目”：一是辟治苑林，造景要用水；二是运输漕粮，运河要用水。可以说，北京城的水利建设一直围绕这两件事展开。

民国时期关于北京城的明信片（西苑北海）

民国时期关于北京城的明信片（东便门外的通惠河码头）

最后还要加上一个时间限定：明代。

玉泉山的泉水是北京城的“众水之源”，

这句话在明代是正确的，可在元代并不是这样。

公元1271年，大元帝国建立，忽必烈定都北京，称为“大都”。元大都有两个相互独立的水系，各有不同的水源。

宫苑水系的源头是玉泉山。

玉泉山泉水主要专供皇室使用。为了保证水质，专门开凿了一条“金水河”，直接将玉泉水引入“太液池”，沿途与其它河道相遇之处，采取“跨河跳槽”的工程措施避污染，同时颁布法令，禁止在玉泉山“樵采渔弋”，禁止百姓取用金水河，连洗手都不行。

漕运水系的源头是白浮泉。

白浮泉大致位于今白浮村北约一里的龙山的西北麓。为补充通州至大都的运河水量，水利专家郭守敬设计了从白浮泉到瓮山泊的引水渠（下文称“白浮瓮山河“），沿途引用多处泉水，汇入瓮山泊，瓮山泊的水再由“长河”引入积水潭，最后流入运河。充足的水源使积水潭汪洋如海，人们称其为“海子”。“海子”是运河的终点码头，朝廷对“海子”的管理很宽松，因此，这里逐渐成为充满平民生活气息的市场区和风景区。

元代北京城的两个水系示意图

（底图来源：《北平历史地理》侯仁之/著）

由元到明，北京城的水源情况发生了一系列变化，

起因是元末明初“白浮瓮山河”的消失。

公元1368年，朱元璋建立大明，定都南京，元大都降为北平。公元1420年，明成祖朱棣迁都北京，此时的“白浮瓮山河”已经因失于管理而湮塞殆尽。事实上，元代“白浮瓮山河”在使用时就遇到了一些问题，比如势家权贵私决堤堰违规用水，再比如雨季时山洪爆发冲毁水渠。公元1471年，明宪宗朱见深计划恢复“白浮瓮山河”，派人考察之后，发现河道途径“祖宗山陵”，会破坏风水，最后彻底放弃了。

元末明初北京城水系变化示意图

（底图来源：《北平历史地理》侯仁之/著）

“白浮瓮山河”消失了，玉泉山的泉水就成了唯一的水源。由于水源不足，元代各有源头又相互独立的两个水系被合二为一：玉泉水注入瓮山泊后，直接沿长河引入城中，同时为宫苑和漕运供水，金水河逐渐湮废。这种情况一直延续到清末。

水源不足的直接后果，是漕运河道的水量不足，行船困难，河道治理成本增加。此外，由于原本不充足的水源要优先保障宫苑和漕运用水，玉泉水引入城中之后不再注入“海子”，而是通过一条专用水渠直接引入宫苑之内，“海子”的水面因此逐渐缩减。

玉泉山泉水引入城中后流向示意图

（底图为《北京全图》德国远东探险队绘制，1914年）   

说到这里，

“北京城的水源在哪里”这个问题也有了答案。

我们不妨带着这个答案，

再回头继续听听前面那个故事。

故事里的勇士高亮出了西直门，一路向西北方向追，经过一道土沟、一片柳树林、一个泥塘，最后追到玉泉山。除了玉泉山之外，高亮沿途经过这些地方，在今天的地图上也都能找到：土沟就是车道沟；柳树林就是万柳；泥塘那里原来有个中坞村，现在是中坞公园。沿着这条路径的右手边有条河，就是长河。

高亮赶水路线沿途地名和长河走向示意图

（底图来源：百度地图）

高亮这个人物纯属虚构，但故事里的他，的确在沿着一条真实的路径“追赶”水源，他这一路看到的，会不会就是这些地方当时真实的样子呢？故事里虚构的人物和场景，是否在向我们传达一些真实的信息呢？“苦海幽州”里的孽龙，推着独轮车从西直门往外跑的老两口……这些都意味着什么呢？

这些问题的答案，

就在“北京城的水源在哪里”的另一个答案之中。

下面谈谈北京城的地下水。

作为都城的北京，辟治苑林和运输漕粮是两件大事，要耗费大量水资源。在这两件大事之外，北京城的老百姓也是要喝水的。

清代震钧的《天咫偶闻》中记载：

“京师井水多苦，而居人率饮之。茗具三日不拭，则满积水硷……若宫中所用，则取玉泉山水，民间不敢汲也。”

北京的井水苦，茶具三天不擦就是一层水垢。玉泉山的水是皇宫里用的，老百姓可不敢用。

清代《燕京杂记》中，也有类似的记载：

“京师之水，最不适口，水有甜苦之分，苦有固不可食，即甜者亦非佳品。卖者又昂其价，且划地为界，流寓者往往苦之。吾尝谓居长安者不怕米贵而怕薪水贵也。”

井水有苦有甜，苦的不能喝，甜的也不好喝。“卖者又昂其价”说的又是什么事儿呢？

明末谈迁的《北游录》记载：

“京师各巷有汲者，车水相售。”

明清时期，由于井水太苦，北京城里有一群卖水的人。这些人在甜水井中取水，装到水篓子里，推车到胡同里卖。北京的地势西北高东南低，越靠近上游，水质越好。为数不多的甜水井主要在西直门外，每天都有很多卖水的人推着车从西直门出入。专供皇室享用的玉泉水，也要用水车走西直门运进皇宫，西直门因此被称为“水门”。

北京城的水井(左)；北京城里推车卖水的人(右)

（图片来源：老北京的饮水难题[N]. 北京日报，2019-12-31）

如此说来，“苦海幽州”的“苦”，大概是在说北京城的井水苦。推着水车出西直门的老头儿和老婆儿，大概是卖水的。至于为什么说他们是孽龙，大概是恨他们把老百姓的井水往玉泉山里倒，皇上的泉水是甜了，但老百姓只能喝苦水。当然也可能是嫌水卖的太贵了。

北京城有这么一甜一苦两个水源，

甜水在山上，苦水在地下。

如果从地理学的角度来看，玉泉山的甜水也源于地下。

这一点，乾隆皇帝看明白了。《日下旧闻考》卷八“形胜”部分，收录了乾隆的《御制燕山八景诗》，其中一首诗题为“玉泉趵突”，诗序中说：“西山泉皆洑流，至玉泉山势中，豁泉喷跃而出，雪涌涛翻，济南趵突不是过也。向之题八景者，目以垂虹失其实矣，爰正其名且表曰：天下第一泉，而为之记。”

“洑流”就是“地下径流”。西山的地下水顺势向东流入玉泉山间，遇侵入岩体阻挡时喷涌而出，形成泉水。

断块构造形成的承压斜地——泉的形成

（图片来源：《地下水水文学》朱学愚，钱孝星/著）

乾隆是一位极爱喝茶的皇帝。爱喝茶，所以爱名泉，尤其爱玉泉。因为爱，乾隆皇帝写了大量关于玉泉的诗文，其中一篇题为《麦庄桥记》，详细从“地理”的角度描写了玉泉的情况：

“水之有伏脉者其流必长，亦如人之有蕴藉者其徳业必广。济水三伏三见，黄河亦三伏三见，此其大者矣。如京师之玉泉，汇而为西湖，引而为通惠，由是达直沽而放渤海。人但知其源出玉泉山，如志所云巨穴喷沸随地皆泉而已。而不知其会西山诸泉之伏流，蓄极湓涌，至是始见，故其源不竭而流愈长。”

乾隆皇帝开篇用“比”的手法，再次提到了来自西山的“伏流”——这是玉泉“其源不竭”的关键。

然而，现实也没那么乐观。

随着清初西郊园林的大量兴建以及周围水田的增加，玉泉的出水量开始逐渐减少，“西湖”（即瓮山泊）的水面也在缩减。为了保证“西湖”的水量，乾隆启动了一项规模巨大的水利工程。

北京西郊园林区与瓮山泊关系示意图

（图片来源：《北平历史地理》侯仁之/著）

略去建设的过程不讲。扩大之后的“西湖”被乾隆命名为“昆明湖”，名称来源于汉武帝开凿的“昆明池”。昆明湖的面积有原来的三倍大，深度也更深，同时加筑堤坝和水闸——“西湖”就这样从一个自然湖泊，变成了一座人工大水库。

乾隆年间昆明湖改造前后示意图

（图片来源：《北京城的生命印记》侯仁之/著）

除此之外，西山卧佛寺和附近的碧云寺以及香山诸泉也被引入昆明湖中，这是自元代修筑“白浮瓮山河”后，北京城的水源又一次获得新的补充。

西山诸泉引入昆明湖水渠示意图

（图片来源：《北京城的生命印记》侯仁之/著）

只不过，这个大规模的水利工程虽然改善了漕运和宫苑用水的状况，却没能改变北京城地下水的苦涩。清代的北京城，依然是“苦海幽州”，依然流传着“高亮赶水”的故事。

下面接着把故事讲完。

话说高亮在玉泉山附近看到了老头儿和老婆儿，心里又兴奋又紧张。他矮下身子钻进了高粱地，悄悄绕到老头儿和老婆儿后面，猛一起身递过一枪，一下就扎破了一只水篓，正要扎第二枪的时候，突然窜出来一个小伙儿，一把抢过另一只水篓，滋溜一下钻进玉泉山海眼里去了。也就在这一刻，老头儿和老婆儿也现了原型，龙公原地腾起，大喝一声：“小子！你还想走吗！”高亮打了个机灵，转身就往西直门跑，只听见身后传来涨潮一样的水声，高亮跑的越快，水声跟得越紧，眼看就到了西直门……

高亮牺牲了，人们为了纪念他，在他被水卷走的地方，修了一座桥，名字就叫高亮桥。

打这儿起，北京城的井里是有了水，可大部分是苦水。甜水呢？让龙子给带到玉泉山海眼里去啦！

 “高亮赶水”的故事讲完了。

高亮桥在北京城中的位置示意

（底图来源：北京全图，德国远东探险队绘制，1914年）

“高亮赶水”不是虚无缥缈的神话，它是从人们的真实生活中生长出来的，里面包含了一些真实的“地理知识”，还有老百姓真实的情绪和思想。

1980年，“高亮赶水”的故事来到了最终的大结局——喷涌了不知道多少年的玉泉干涸了。其中一个重要原因，是地下水的过度利用和煤矿的过度开采。

如今，北京的老百姓早就喝上了自来水，“井”这种东西也就消失了，北京建成了“五大水库”，“南水北调”工程正在源源不断的向北京输水。

密云水库，如今北京最大的也是唯一的饮用水源供应地

如果依然把引水工程的起点视作“水源”的话，那么，今天北京的水源，在哪里呢？“南水北调”哪条河呢？北京城还缺不缺水呢？好在老百姓不用喝苦水了，所以也没有新的故事回答这些问题，倒是已经过时了的“高亮赶水”，还在传，还在唱。

参考资料

中国民间故事集成·北京卷[M], 中国ISBN中心，1998.

蔡蕃. 北京通惠河考[J]. 地域研究与开发, 1985(1).

侯仁之. 北平历史地理[M]. 北京外语教学与研究出版社，2013.

侯仁之. 北京城的生命印记[M]. 生活·读书·新知三联书店，2009.

王河, 康芬. 天下第一泉北京玉泉宜茶古文献叙录[J]. 农业考古, 2010(5).

朱晨东. 玉泉为什么湮没了[J]. 北京水务, 2016(1).

朱学愚，钱孝星. 地下水水文学[M]. 中国环境科学出版社，2005.

注：文中所述“高亮赶水”的故事版本主要参考的是民俗学家金受申先生的口述资料。

内容合作：清华同衡人文与创意城市研究所

专栏作者：苍司宇

京

城

水

迹/

大家谈

鞠  熙

北京师范大学社会学院副教授

研究方向为宗教民俗学、城市民俗学

以口头讲述为标志的故事，曾经一直是萌发西方现代学术思想的渊薮。从搜集整理民间故事开始，欧洲开始了轰轰烈烈的民族国家进程。从口头故事的表演程式，人们理解了古代荷马的身份。从神奇故事的讲述形态，人们发展出好莱坞经典编剧理论。在中国，周室坏而孔子辑《诗经》，天下乱而有干宝作《搜神记》，到了五四运动时期，北大国学门的教授们念兹在兹的仍然是一场走向民间的“歌谣学运动”。故事，从来不仅仅只是文艺。什么样的时代，我们会听不到甚至忘记了这些“大地的声音”？

“高亮赶水”的故事也许曾是北京最家喻户晓的民间故事之一，正如本文所表明的，它的内里其实蕴涵了北京历史地理的重要信息。正是通过这些口耳相传的故事，关于北京的乡土知识被整理、综合、传递，给北京人的日常生活方式与地点赋予意义。正因有这些故事，人被拉进他们赖以栖息的土地，北京才成了人类的“家园”，而北京人，也不是漂浮在半空中的“无根者”。

没有了故事，家园也会失去意义。当我们知道了这些故事的意义，是否应该有更真实的行动，去有意识的重建北京的口头故事世界呢？

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