高峰枫 | 挪亚之子雅弗的译名
挪亚之子雅弗的译名
北京大学外国语学院英语系高峰枫教授
关键词：创世纪；雅弗；圣经人名；刘智；李渡南
《创世记》第9章记述了洪水之后挪亚和他三个儿子所行的事。根据此章后半部分，挪亚醉酒，昏昏睡去。他的儿子含（Ham）看到父亲裸身，就出去告诉其他兄弟。挪亚另外两个儿子闪（Shem）和雅弗（Japheth）就取了衣服，倒退着进屋，为挪亚遮体。挪亚酒醒之后，祝福闪和雅弗，同时诅咒含的子孙将世世代代为奴（9:18—27）。随后，《创世记》第10章描写了挪亚三子的后裔分散到世界各地，成为地上各族的祖先。以雅弗为例，圣经中这样记道：
这个各族的谱系表，体现了古代以色列人的天下观，即世上一切民族都出自挪亚。同时，我们也可借此考见当时以色列人对于周边民族的知识。据现代学者研究，雅弗七个儿子所居之地域，大约相当于古代的安纳托利亚、爱琴海地区以及更西和更北之地。也有人认为，雅弗后裔主要集中在亚美尼亚和小亚细亚。比如，雅弗之子歌篾（Gomer）所立国的地域，很可能指黑海北岸一带，后世称为克里米亚。
挪亚三子中，雅弗从古代就被当作欧洲人的祖先。公元1世纪的史学家约瑟福斯（Josephus，约37—100年）在《犹太古史》第1卷中，认为雅弗的后代最初住在陶鲁斯山脉（Taurus）和阿马努斯山脉（Amanus），也就是现今土耳其南部。此后向西迁徙，深入欧洲，远达西班牙南部。雅弗七子之中，雅完（Javan）乃是爱奥尼亚（Ionia）和所有希腊人的祖先。3世纪的教会作家伊波利特（Hippolytus，约170—235年）著有一部《破邪说》。在卷10第27章谈到雅弗：“我们需记住，所有外邦人之父都由雅弗而出，名为雅完（Javan），他乃是希腊人和爱奥尼亚人之祖先。”中世纪开始出现挪亚三子分别占据亚、非、欧三洲的说法，雅弗更是明确成为欧洲人的先祖。到了近代，英国在17世纪和18世纪讨论不列颠的起源时，仍有很多学者将凯尔特人认作雅弗之子歌篾的后代，认为爱尔兰的盖尔人出自雅弗之子玛格（Magog）。雅弗虽然在希伯来圣经中出现次数很少，但他在欧洲各国确定自己民族身份的过程中，曾一度是至关重要的圣经人物。本文之所以讨论雅弗的中文译名，正因为雅弗特殊的文化意义，还因为雅弗一度与中国产生关联。
旧约人物名字的汉译，散见于犹太教、基督教和伊斯兰教入华所遗留的文献中。仅以犹太教（古称“一赐乐业教”）为例，在留下的碑文中，就能见到重要的圣经人物名字，比如“阿耽”（亚当）、“阿无罗汉”（亚伯拉罕）、“乜摄”（摩西）等等。但雅弗毕竟属于旧约中次要人物，并无机会出现。著名汉学家李渡南（Donald Daniel Leslie）曾著文讨论明代之前中文本土文献中偶尔出现的圣经人名，有不少有趣的发现。比如，南宋《诸蕃志》描写埃及，将亚伯拉罕译作“浦啰吽”，将约瑟（Joseph）译作“十宿”。元代类书《事林广记》将亚伯拉罕之子以实玛利（Ishmael）译作“司麻烟”，明代的《瀛涯胜览》将摩西译作“某些”。但李渡南找到的材料中，也见不到雅弗的身影。
李渡南在1984年发表一篇重要论文，题为《雅弗在中国》。他从清代穆斯林作家著作中考出有关雅弗的材料，提供了这个圣经人物与中国的关联。现将他发现的最重要的两条材料列出，并略加补充。
挐海，大圣人也。为至圣四十世祖。维时，人心诡慝，暴殄天良。大千主怒，爰降洪水，尽将湮没。预命挐海造船先登，遵化信道而从登者七十余人，载舟漂泊。三月而洪水退。挐海命子治水于四方，四方因有人焉。长子曰三穆，传圣光者也，世守中土，即今之天方。次子曰哈穆，治于西土，即今之欧日巴。三子曰雅伏西，治于东土，即今之赤泥。
此段概括了《创世记》中的洪水故事以及挪亚三子分散到各地的传说。三子之名，长子三穆（Sam），即是《创世记》中的闪（Shem），次子哈穆（Ham）即是含（Ham），而三子雅伏西（Yafith）即是雅弗（Japheth）。根据刘智的记述，长子居天方，也就是阿拉伯。次子治当时的欧洲，而三子雅伏西竟然是中国人的祖先。
《天方至圣实录》在正文之前有《凡例》，谈到此书所根据的外文原本：“是录以忒尔准墨【小字注：即天方至圣录】为本，而以群说补附之。皆采自经传正史，考据真确无疑，以彰实录之义。”刘智在编译《天方至圣实录》之前，先编写了《天方性理》（1704年）和《天方典礼》（1710年）两书。两书序言中，都有《采辑经书目》，列出他所依据的阿拉伯文和波斯文著作，共计67种。每部作品均先列出汉语译音，然后是意译。西方学者从19世纪末开始，就努力通过对音和刘智的意译，来确定这批西书的原貌。李渡南和他的合作者在上世纪80年代，在前代学者研究的基础上，已经考出大部分引书的原题。《天方性理》的书目中已出现一书，刘智音译为《特尔准默穆苏托法》，意译为《至圣实录》。此书就是《天方至圣实录》所依据的《忒尔准墨》。李渡南认为该书极有可能是Tarğamah i Maulūd i Muşţafā，是一部穆罕默德的权威传记的波斯文译本，著者是赛义德·本·默罕默德·卡扎鲁尼（Said b. Muhammad al-Kazaruni），卒于公元1357年。雅弗治东土的说法，一定来自穆斯林史家。但追溯这个传说在伊斯兰史学传统中的流变，则非我所能。
▲ 《天方正学》民国印本
▲ 《天方正学》卷7挪亚一条
此段中，挪亚三子的名字分别译作三穆、哈穆和伏羲。前二子的译名，与刘智所译相同。只是刘智的“雅伏西”，蓝煦于此处径直写作“伏羲”。在同卷随后的《伏羲大圣墓志》中，也出现“道号伏羲，西方人也，努海之子”的说法。但细检《天方正学》全书，发现李渡南没有注意到，蓝煦在卷7之外还数次提及挪亚三子，只是人名翻译略有不同。最明显一处在卷5开篇，出现“故天方大圣努海，命其子雅伏思，画卦治东土”一句。后面的小字注又说：“雅伏思，天方努海圣人之子，伏羲氏之名……故以儒为教，以卦著易，称雅伏思为伏羲氏。”考其辞气，蓝煦的意思大约是：“雅伏思”是其本名，因来到东土立教，遂改称“伏羲”。就是说，伏羲乃是“雅伏思”的汉化名字。卷5此段，前后四次称“雅伏思”，颇似刘智翻译的“雅伏西”一名。
▲ 《天方正学》卷1《上统上中元图》
下面讨论一下基督教圣经翻译中雅弗的译名。明末耶稣会士阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior, 1574—1659）著有《圣经直解》（1636年）一书，从四福音中摘取关键段落，以《尚书》典谟体翻译，可能是现存最早的汉语圣经节译本。该书虽以福音故事为主，但在小字注释中，往往杂引旧约故事，所以也可考见早期耶稣会士对旧约人名的翻译。比如，亚当和夏娃就被译作“亚党”和“厄袜”，大卫译作“达未”，亚伯（Abel）译作“亚白尔”。卷9注释中提及挪亚洪水故事时，将挪亚译作“诺厄”，卷10也提及“诺厄义人”。但书中未见雅弗之名。
法国耶稣会士贺清泰（Louis de Poirot, 1735—1814），根据拉丁文圣经《武加大本》（the Vulgate）将旧约、新约几乎全部译出，可惜一直未能刊行。直到2014年，由李奭学、郑海娟主编的《古新圣经残稿》始得出版。这是历史上第一部白话中文圣经，大约在1790年左右译出，距阳玛诺《圣经直解》的福音故事节译，已相隔一个半世纪。贺清泰使用乾隆年间的北京话翻译圣经。比如将对含的诅咒译作：“真该降祸与加南，他要做他哥哥、兄弟的奴才的奴才。”在翻译《创世记》第9章时，挪亚三子名字分别为瑟母（Shem）、加母（Cham）、亚弗得（Japheth）。贺清泰是最后一代来华耶稣会士，他所用的译名是来华耶稣会的一贯译法，还是自出机杼，待考。上一段所引阳玛诺书中的旧约人名，贺清泰分别译为亚当、厄娃、达味、亚伯儿、诺厄，其间似乎多少有一丝传承关系。
19世纪之后，新教圣经译本纷纷出现，雅弗的译名就更容易发现了。比如马殊曼译本（1822年）将雅弗译作“耶法忒”。1863年的旧约裨治文、克陛存译本，三子已译作闪、含、雅弗。太平天国于1853年所颁发的《旧遗诏圣书》，三子分别译作闪、哈麦、雅弗特。到了1919年出版的新教《和合本圣经》，挪亚第三子的名字固定为雅弗。从耶稣会士的“亚弗得”（从拉丁文译出），到回儒的“雅伏西”和“雅伏思”（分别从波斯文和阿拉伯文译出），再到新教传教士的“耶法忒”和“雅弗特”（或从英文或从希伯来文译出），雅弗这个名字就这样在不同时代、从不同语言进入到汉语中。