马晓林 | 巨野元代景教家族碑历史人名札记
巨野元代景教家族碑历史人名札记
文/马晓林
摘 要 : 元代从阿里麻里迁居赤峰再迁济宁的一个景教家族，是民族迁徙与文化交流的重要例证。除了赤峰发现的叙利亚文、回鹘文双语墓碑之外，以往研究主要依据道光《巨野县志》收录的汉文碑文。巨野现存的一通残碑，可确定其为县志所收《表庆之碑》，碑石对于以往的录文和研究有校订和补充作用。通过碑阳所载，可究查岳出谋家族相关问题和碑文撰写者胡祖宾、篆额者忽都海牙、书丹者天鹤的职官与身份以及以往未见著录的碑阴世系图，补充了家族成员信息。元后期，岳出谋家族与汉人、景教徒、突厥背景的高官交往，更是与弘xuli吉剌部驸马家族通婚，并将女婿的名字刻到了世系图上。
关键词：蒙古；叙利亚语；基督教；中外交流；金石
▲ 《巨野县志》
巨野残碑现存于巨野县博物馆，仅存碑身下半与趺座。碑身残高207厘米，宽125厘米，厚38.5厘米；底座103厘米，宽125厘米，厚220厘米。碑阳现存碑文19行，每行3—20字不等。笔者将现存碑文与县志的录文相比较，推测原碑满行约64—68字。碑阴为世系图，残存下部，以往未见著录。碑两面当为一人所书，楷体，书写规整，字距均匀。从碑阳内容可以确定此碑即方志所载的《驸马陵表庆之碑》。据县志记载，碑首惟存“表庆之碑”四字。“驸马陵”是县志所加。碑名“表庆之碑”意义不太通。按县志文意，碑首应该已残。笔者怀疑“表”与“庆之碑”并不连属。历史上类似的碑名有“先贤积庆之碑”“清德启庆之碑”“克勤敏功钟庆之碑”等。但因为无法确定原碑名，我们仍称之为《表庆之碑》。
《表庆之碑》碑主为岳出谋（*Yočumud < 叙利亚语Yōšmud），虽然此名未在残碑上出现，但其事迹没有疑问。碑文记载了其家族的历史，略述其曾祖父自阿里马里归附成吉思汗，至其父迁居济宁，随后详述岳出谋本人生平及子嗣情况。岳出谋至正二年（1342）尚在世，那么本碑立石时间应在此后。岳出谋七旬致仕，则其生年在1272年以前。岳出谋行四，他的二哥骚马的墓碑上载有明确的生卒年（1261—1335），因此岳出谋生年在1262—1271年之间。
岳出谋曾祖父的名字，县志录文作“岳雄”。笔者在前文中已经指出此当为岳难之讹，此人即赤峰出土的1253年瓷质墓碑的主人Yonan。可惜的是，巨野残碑上关于此人的记载已缺。赤峰碑上岳难的回鹘文职衔Ordo igäsi，当即弘吉剌部的王相。岳难的另一职衔“□睦哥职事”载于岳出谋的二哥骚马的墓碑文，对应了赤峰碑上的回鹘文kümkä。白玉冬、松井太揭出呼和浩特白塔回鹘文墨书题记亦有此词，词源是叙利亚语qwmky’[qūmkāyā]，义为圣具管理人、会堂番头，是景教内的一种教职。岳难后裔在济宁路建立两座“也里可温寺宇”，担任“管领也里可温掌教司官”，源头都是岳难的这一职衔。此词在元代文献中不多见。有趣的是，波斯文史料《五族谱》记载，拖雷庶子末哥之子昌童有一女，其名回鹘体蒙古文作Kümegen，波斯文作Kūmākān（ناکاموک）,其词源不明，大概有可能源于kümkä。《五族谱》又载，昌童另有一女，名失邻（蒙古文Širin，波斯文Shīrīn）。失邻虽然是波斯语词，但也被景教徒用作人名。蒙哥有一个女儿名叫失邻，她和她母亲皆信仰景教。昌童之女取名与景教相关的可能性，此说当否，尚祈方家指正。
济宁是弘吉剌部封地。岳出谋之父按檀不花（又名铁木儿不花）任济宁路达鲁花赤而迁居其地。《表庆之碑》记其名为“按檀普化”，译音用字较为典雅，反映了元代中后期政治精英汉文化修养的提高和用字风尚的变化。
碑文的撰写者、书丹者、篆额者，见于残碑最右三行：“……使胡祖宾撰。”“……章政事忽都海牙篆额。”“……章政事天鹤书丹。”据县志著录：“广东海右道肃政廉访使胡祖宾撰。”又著录：“金紫光禄大夫江西等处行中书省平章政事天鹤书丹。光禄大夫湖南等处行中书省平章政事忽都海牙篆额。”按，元代肃政廉访司无广东海右道，但有浙东海右道。县志将胡祖宾的官职录为“广东海右道肃政廉访使”，显然有误。关于胡祖宾生平，世人不得其详，仅知其为巨野人，曾任翰林国史编修官，拜南台御史未赴而卒。而且县志抄录了书丹者、篆额者的散官金紫光禄大夫、光禄大夫，却不录胡祖宾的散官。因此，笔者怀疑道光时人抄录碑文时胡祖宾的职衔已磨泐不清。篆额者忽都海牙的职官也有问题，元代无“湖南等处行中书省”，疑当为“湖广等处行中书省”。
天鹤、忽都海牙二人分别任职于江西、湖广，为远在济宁的碑书丹、篆额，应该是与碑主及其家族有较深的渊源。从名字来看，他们应该都不是汉人。天鹤源于叙利亚语Denhā，义为显灵，元代又译天合、腆合。著名的景教官员爱薛有一子便为此名。金元之际活跃于燕京的政治人物安天合，是由其舅舅汪古马庆祥教养成人的。马庆祥的后裔马祖中，教名为天合。天鹤擅长书法，显然有较高的汉文化修养。共同的景教信仰，应该是天鹤为岳出谋家族碑书丹的主要理由之一。
昔里瓦（Šlihā，义为使徒）亦见于碑阳：“娶萧氏，一子昔里瓦。”以往研究一般认为昔里瓦是岳出谋之子，或是岳出谋之子留住之子。在碑阴世系图，昔里瓦父亲之名虽残，但最后一字显然是“儿”，因此不是岳出谋、留住。因为碑阳残泐太多，这个问题难以解决。当然，也有可能家族中不止一人叫昔里瓦。因为我们已经发现这个家族中可能有叔侄二人都叫薛里吉思（燮理吉思，Särgis），有堂兄弟二人都叫塔海（Taqai）的情况。
霍耳弥思，源自叙利亚语Hormīzd。笔者曾推测汪古马氏家族具有传说色彩的第一代祖先名为“和禄罙思”即此名。这个词进入突厥语，末尾辅音-d脱落了。霍耳弥思是此名在元代的又一例证。
孛罗帖木儿（Bolod Temür）是元代常见的突厥—蒙古人名。此人可能是岳出谋家族后代，但更可能是其女婿。碑阳尚可见：“孛罗帖木儿，乃按只驸马玄孙也。”此句前磨泐。据《巨野县志》所录为：“公一女，七十八，适洪吉烈氏名孛罗帖木儿，乃按只驸马先孙也。”“先孙”显然是“玄孙”之误。七十八，是一种数目字人名。用这种较大的数字为名，是元明清时期非汉人取汉名时都会出现的现象。洪吉烈，即弘吉剌（Qongqirad），是世代与蒙古皇族联姻的氏族，“生女世以为后，生男世尚公主”。按只（Alči）驸马，即《元史》之按陈（Alčin）。孛罗帖木儿是按陈裔孙脱怜（To’oril）的孙子，泰定二年（1325）封郡王，后至元二年（1336）封毓德王，其女伯颜忽都后至元三年（1337）被册为皇后。孛罗帖木儿成为元后期弘吉剌部最显赫的人物，因此被列入《表庆之碑》的世系图中。当时蒙古人采取多妻制，七十八是孛罗帖木儿的妻子之一，难以确定伯颜忽都皇后是否为其所生。
秋蝉、普庆、锁住奴都是汉语人名。“普庆”前有“氏名”字样，应该与前引“洪吉烈氏名孛罗帖木儿”是同样的用途，标识普庆的氏族，因此普庆应该也是岳出谋家族的女婿。《表庆之碑》之所以将孛罗帖木儿写入世系图，应该是因为他地位显赫。普庆出现在世系图中，应该是出于同样的理由。
重新发现的巨野残碑，对于既有的碑阳录文有确证和校正的作用，又提供了以往不为学界所知的碑阴世系图，著录了以往未见的家族成员。从碑文的成立过程来看，在元后期，岳出谋家族在同乡汉人之外，还与景教徒、突厥高官交往，更是保持与弘吉剌的密切关系。世系图著录显赫的女婿，碑文屡屡提及弘吉剌部的“驸马”，所以后来这个家族墓被当地人称为驸马陵。