《入行论 妙吉祥上师言教·甘露精滴》第44课 下 对上士的随喜，向诸佛祈请转法轮

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！今天我们所宣讲的是《入菩萨行论》堪布根霍所作的注释《妙吉祥上师言教•甘露精滴》，按照“珍宝菩提心，未生者当生，已生勿退失，辗转益增上”分成十品，现在正在宣讲“未生者当生”头三品中的第三品——圆满受持菩提心品。

接下来是对上士道士夫随解脱分善根的因和果进行随喜：

随喜佛菩提，佛子地诸果。

亦复乐随喜：能与有情乐，

发心福善海，及诸饶益行。

大乘上士道随解脱分的善根也分因和果二者。首先我们宣讲对大乘随解脱分善根之果的随喜。

我们要知道大乘随解脱分的果分为究竟和暂时两类。究竟的果就是一切众生的怙主佛陀的无余断证的大菩提，是无尽功德海的自性，这是究竟的功德。暂时的功德是诸佛子菩萨从最初修道开始，直到获得极喜地初地至法云地的十地之间所有的断证功德。从大乘发心开始，历经资粮道、加行道、见道、修道和无学道，也就是从发心开始到见道初地，直至究竟的十地法云地之间所有的断证功德，都是暂时的大乘随解脱分善根的果。我们了知果的断证功德之后，极为欢喜踊跃而随喜，这是对大乘随解脱分善根的功德之随喜，是果的随喜。

接下来是对大乘因的随喜。对所有众生发起这样的意乐：我愿把等空的一切有情众生全部安置到最胜安乐的佛果之上，这是菩提心的意乐。发起最胜菩提心之后，就具备了无量的善根，对此发心之善根我们进行随喜。发心之后，就开始在行菩提心上修学安忍、持戒、布施、精进、禅定、智慧此六度。我们对于正行中诸如修学六度这样广大长久宛如虚空、施于一切有情利益的善根作随喜。此善根的大致情况，我们在后面的功德品里会继续宣讲。

发心时具备的如海善根，菩萨在正行修学六度时所具备的无量善根，我们对此等一切善根，没有任何嫉妒、衷心欢喜而作随喜。

若有一个众生生起了菩提心，在受持菩萨戒，我们衷心欢喜并随喜他的发心之善根。如是之人正在修持禅定，我们随喜这样的善根；如是之人正在修持无我的空性智慧，或一位修行人正安住在觉性的光明之中，我们衷心随喜他智慧度的功德。若能真正舍弃所有随喜的违品嫉妒、竞胜等心，对他人的善根产生极大欢喜的话，所获得的善根甚至比亲自做的人更大。

有这样一个公案：往昔波斯匿王前往佛陀住的地方，准备迎请佛陀及其眷属。期间，佛陀在住所接受波斯匿王的供养，有一贫女（即乞丐）看见波斯匿王供养佛陀，心中产生了非常大的欢喜之心，心想：“我是一个福薄贫穷之人，如今国王供养佛陀，我是多么欢喜啊，真希望我也具备这样的能力，也能够这样去做。”她从心里舍弃了嫉妒等一切不喜之心，特别随喜波斯匿王的功德。应供完毕之后，佛陀询问波斯匿王，此供养之善根将为谁作回向呢？波斯匿王说：“谁的功德大，就为谁作回向”，佛陀就为贫女做了回向。虽然做供养的是波斯匿王，但贫女因为舍弃了一切嫉妒之心而真诚随喜，所以她最后获得了比波斯匿王还要巨大的善根，随喜的善根就是如此。

在经集中有这样一个教证：“三千须弥可称量，随喜善根非如是”。我们可以用称来称量三千大千世界乃至于须弥山的重量，一斤、两斤慢慢加上去，无论如何还是有可能完成此称量的。但由欢喜心真诚随喜所获得的善根是无法称量的，会具备很多特别殊胜的功德。

我们亲自去做一件善事固然有善根，但是在做善事时难免会产生我慢和自满，产生“我做了如是善根”的傲慢之心，这样会减损自己的善根。但是随喜不会有诸如我慢和自满这样的过失，不会减损善根。而且随喜不需要广大勤作，是简单易行便能产生广大福德的殊胜口诀。所以我们见闻任何人的善根时，都应彻底断除竞胜和嫉妒之心而真诚欢喜地修持随喜，这样可以获得非常巨大的福德。

前面我们已经讲完了随喜支，接下来就是前行准备的第二个——请转法轮支。

壬二、请转法轮支

我于十方佛，合掌诚祈请，

为苦惑迷众，燃亮正法灯。

以我们现在所处的萨迦月来说，往昔释迦牟尼佛就是在这个月成佛。当时在萨迦月期间，本师在菩提树下圆满成佛，证悟之后佛陀说了这样一个偈颂：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得。纵与谁说亦不能解了，故当无言安住于林间”。所谓“深寂离戏光明无为法”，指的是佛陀所证悟的缘起性空之法具备五种特法，其一是“深”，其二是“寂”，其三是“离戏”，其四是“光明”，其五是“无为法”。如是甚深的缘起性空之法非常难以了解，极难如实证知。犹如甘露一般的妙法佛陀已经证得，但是这样的妙法如果向别人宣说，任何人都不能了解，反而只会生起邪见和错谬的认识。所以佛陀当时决定不去讲法，而是默然安住在森林之中。

佛陀说这个偈颂的目的，实际上是为了显示他所证悟的佛法甚深、广大，尤为殊胜。因为有这样的必要，佛陀宣说了此偈颂并示现于七七四十九日之中没有宣讲任何佛法。这时天王帝释出现在佛陀面前，并以右旋白海螺供献给佛陀，梵天则将千辐金轮宝献给了佛陀，他们共同劝请：“世尊啊，您在往昔因地的时候，曾在身体里插入千根钢钉，在身体的每一毛孔之中燃亮无量明灯……经受了这么多的折磨和痛苦之后,才换取了如此珍贵的妙法。您所说的任何法，哪怕是一个四句偈,皆是由身体插满千枚钢钉和每一毛孔中燃亮千盏明灯换来的。如今您已经获得了珍贵妙法之杖，但众生却依然在痛苦之中沉沦,祈请您一定要为我等众生宣讲！”献上供养之后，他们如此反反复复地祈请佛陀为众生传授佛法。

由于这样的缘起，佛陀宣说了一个偈颂：“梵天摩揭陀有情，具耳具信具智慧，以无害想恒闻法，为彼等开甘露门”。当时金刚座所在之地的国家叫做摩揭陀国。世尊说：“梵天、帝释天以及此地摩揭陀国的众生，你们有耳朵可以听到正法，你们有信心也愿意来听闻正法，并且你们又有智慧，能够如实地理解正法，而且你们在听闻正法、希求正法的过程中不去伤害众生，内心寂静，没有任何害心，对于正法也有恒常听闻的意乐和希求，为此我为你们开启佛法的甘露之门”，由是开始转动法轮。

如是，我们应该向往昔佛陀成道时帝释天、梵天向佛陀祈请正法一样，祈请安住于十方的所有诸佛以无碍的智慧照见，以悲悯之心垂念我等一切众生。正如前面所说，我们的一切在您们面前全都现量可见，我们的祈求和祈祷您一定能够知晓，也一定能够给予回应，对于这点我是毋庸置疑的。

我们仅仅在心里这样观想，诸佛就一定现量可见。所以我们观想向诸佛献上法轮、白海螺等善妙供品，以及身体合掌、口中恳请地祈祷：“有情众生被种种痛苦所折磨，不知处与非处的差别，不知何者应取何者应舍，不明道与非道的差异，不知如何行持正法，迷惑于稠密的无明黑暗之中。我们就像盲人一样，祈请诸佛您相应我们的缘分，为当听大乘佛法者宣讲大乘，为爱好小乘者宣讲小乘，为爱好金刚乘者宣讲金刚乘。祈请您为所有痛苦和迷茫的众生点燃正法明灯，遣除我们无明的黑暗，祈请您为我们开启真实的智慧光明。”

我们要这样观想，自己在诸佛面前进行祈请。我们虽然只是在心中这样观想献供和祈请，但因为诸佛有无碍智慧，所以我们的一切祈祷于他们而言都是现量可见的，必定会真实在他们面前起现。这时，诸佛因为能够相应自己的祈祷、了知自己的祈祷，而亲口应允为所有众生如实地转动正法之轮，为他们开启甘露妙法。如果这样观想祈请转动法轮，我们生生世世的相续之中都会具备智慧，而且永远不会生起倒无因果、不信三宝等下劣邪见。如是祈请上师三宝转动法轮，会令我们相续中的智慧光明越来越炽盛，在生生世世之中永远不会有邪见，也不会离开正法光明，并且能够积累广大的福慧资粮。

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