《千字文》- 第6集
每日经典聆听最美好声音
《千字文》（第六集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
老师：好，我们继续看底下的，“内心安宁的征状”。下一个叫做“产生与自然万物密不可分的亲切感”。我们现代人跟大自然是愈走愈远。怎么说愈走愈远？那个远是心灵上的远，不一定是空间的远。你说自然景物或者一花一草、树木，都市里面也有行道树，家里面也有一个小花园、小盆栽，但是我们常常就是没有那个闲情去仔细观察。不要说欣赏，你说都市的那个行道树，你只会，台湾栾树花开了，那个阿勃勒花开了，就这样闪一眼就过去了。你是不是有那个闲情停下脚步来，仔细给它端详一下？很少吧？我好忙，大家都很忙忙忙，所以那些树、那些花草只能孤芳自赏。等到你什么时候有那个不一样的心情，你看到的虽然是同样那一棵树，可是看在你眼里完全就感受不同，这个只能自己去体会。像我也是活了这把年纪，现在才慢慢的懂得去欣赏花树草木，心情不一样。退休以前、退休之后，心境完全不同。可是退休一年比一年更忙，又陷入另外一种忙。我两年前退休，真正比较空闲一点只有半年而已，从下半年开始就一直忙忙，今年是进入第三年，然后开始从这边又增加了每个礼拜两天，事情就愈来愈多。不过不管怎么多，一定要让它有条理，一件一件解决。那么我们要怎么样跟大自然产生亲切感？先有亲切感，到密不可分，那当然是最高层次、最高境界了。我们本来就是来自于大自然，我们后面会跟你讲，我们人跟大自然关系很重要，跟儒家那个仁，仁慈、仁爱的仁，泛爱众而亲仁，怎么个亲仁，我们后面会讲到。
好，有没有经常出现微笑？我有时候在等车，在车站等车，或者在马路上，有时候就观察来来往往的行人。看久了会得到一个结论，每个人脸上都记录了一张沧桑的岁月、沧桑的人生。然后你再仔细观察他们的眉毛。眉毛，有的人是眉毛紧锁，锁到那个皱纹都出来了，就像八字眉。眉毛的头，眉头锁得紧紧的，那不是像一个八吗？也有那个慈眉善目的。以前台湾不是有一个嘉邑行善团的一位老先生，姓何，不晓得各位记不记得？你们看过他的长相，他就是慈眉善目，满脸的慈祥和蔼，还面带微笑。各位看我这一张脸就可以知道，我平常也不太会笑。不笑的时候很难看。其实每一个人再怎么样，只要他肯笑，其实都很好看，尤其婴儿的笑容是最天真、最灿烂的。
我就是吃过这个闷亏，所以我对微笑这两个字感受很深刻。因为我小时候长得其貌不扬，然后印象最深的一件事情就是，我已经是两个儿子的爸爸了，有一次我去理头发，在旁边等，等到轮到我的时候，那个理发师说，小弟换你了。那时候我还不满三十岁，他叫我小弟。照你们现在的一个想法，都喜欢人家，尤其女众，喜欢人家称你姐姐，不喜欢人家称你阿姨，可是我那个年代，我明明是已经可以被叫叔叔了，人家还叫我小弟，我就觉得我要装得老成一点，装得老成一点就是不苟言笑。等到我后来看到，怎么到处都在提倡要微笑？台中还有一个微笑协会，三、四十年前就有一个微笑协会了。到后来读到雷久南博士有一篇文章说，微笑可以接受宇宙最高的能量，我就尝试着去微笑。
慢慢的，就有一次我跟我的同修，我的内人，在她们学校参加她们那个爱心妈妈的瑜伽班，全部都是女众。一开始还有三个男众，最后两个也自然消失，剩下我一个。我撑了五年，到后来因为要接学校的行政，就没办法出席。刚开始那一天，瑜伽大概做一个小时左右，最后有一个收拾残局的动作，就躺在那个地方，那个老师就带着我们观想，闭着眼睛，脚底放松、脚踝放松、小腿放松、膝盖放松，反正由下而上这样子，他是平躺在那个垫子上面。就一步步做做做，放松松松，松到脸部的时候，他说脖子放松、脸颊放松、嘴角上扬……很奇怪，我的嘴角拉不起来。这个叫做积了多少的岁月，那个脸皮下垂，嘴角就拉不上来。所以第一次我就不理他，因为不习惯，拉不起来。第二次，那是隔二、三天了，又是一样，做完一个小时以后就躺下，顺着老师的口令，一个动作一个动作，做做做做，做到这边，又是嘴角上扬，我还是拉不起来。其实不是拉不起来，是不屑，心里面真的是不屑，干嘛上扬？不是要酷一点吗？下个礼拜了，第三次，我有一点打开心房了。就做做做，做到闭着眼睛那时候就放松了，老师念到嘴角上扬，我就心不甘情不愿的，好吧，就上扬吧。好奇妙的事情，那个时候好像教室整个都暗的，总开关一开关，整个灯啪的一声就亮了，很奇妙。那也是众缘和合，经过一个小时的这边放松、那边放松，松到最后剩下最后一关没松而已，等那个开关打开以后，好像全身的细胞嘴角统统都上扬。就好像那个什么止水阀一样，止水阀有一个是这样往下垂的，现在一按，它统统开了，整个水就哗啦啦啦，就畅通无比。那一次的感受很深刻，从此以后，我就很乐意的把嘴角上扬。
嘴角上扬跟嘴角下垂，这个地方完全不一样，待会儿你自己可以试看看。你现在就可以试看看。好，现在大家把眼睛闭起来，跟着我的口令做动作，然后你细微的观察你自己胸口的变化、内心的一个变化。好，现在嘴角下垂、上扬，下垂、上扬，下垂、上扬。好，眼睛打开。
这两种动作，你当下有什么不一样感觉，有没有？哪一个比较正面？嘴角上扬，很自然这个地方，心口好像开关就打开了，对不对？那下垂，你就真的变酷了，就冷漠了，就比较无情，就比较消极。
雷久南博士那一篇文章，她说假笑也有用。笑不出来，假笑，勉强笑，假笑也有用，就是勉强把那个嘴角拉上来，但是就是不要冷笑。所以一些医学机构，那个癌症患者，有一些医院就会帮他们开一些辅助课程，就每天狂笑，就在那边笑笑笑笑笑。你要知道，你去过安老院你就会看到，每一张都是那个几千斤的，挂着那个脸，他们心情很不开朗，坐在轮椅上，找不到，几乎很难看到一个嘴角上扬的。因为大部分送进来的，有百分之八九十都心不甘情不愿，都是迫不得已，很少有自愿自动自发说我要进来这里住的。所以我都告诉我们这一辈的，我们要有心理准备，我们要有自知之明，年纪老了、到了，我们就自动，自动去报到，不要等晚辈说，想尽办法千方百计劝你说你去住养老院，我们自动，可以的话就自己去那边住。以后都是高龄化社会，这种安老设施会愈来愈多，只会愈来愈多。
所以有的人很自然从小就习惯经常微笑，恭喜，你天生就是善根。那如果有的人就不习惯的话，你听了这堂课，或许你早就听到这个，勉强，勉强笑，笑到最后会习惯成自然。
再来，渐渐的让事情自然发生，不再强求。这才叫做真的随缘，自然发生，不是刻意的，不是像选举用造势的、去动员的。你知道一切都是因缘所生法，因缘具足了，你想让它不开花结果都不可能；因缘不具足，你硬要有那个结果，那就是说以相同的现在要求不同的未来，那是不可能的。所以让事情自然发生，这不是消极，这不是悲观，而是达观。达观就是我已经看得清清楚楚、明明白白，它的前因后果，该怎么发生就怎么发生，你挡都挡不住，你强求也求不来，这个叫做让它自然发生，这才是真正的信因果，相信因果；你硬要强求，那是违反因果。所以真正要随缘，随缘不是嘴巴说说。
再来，对周遭的关爱感受不断的增加，同时也会不由自主的将它散发出去。这是不由自主的散发出去，跟刚才讲的己所欲要施于人不一样。自自然然的把它散发出去，有一句话叫做有麝自然香，不必当风扬。麝香很贵的，你只要身上带着麝香，自自然然会散发出去，不必刻意的拿到吹风口在那个地方吹吹吹。有德行，德行的光辉、德行的感召，所以我们说以德服人，有德自然能够感召。如果做事情遇到障碍，遇到一些横逆，遇到一些不顺利，明智的人就会自己反省，自我检讨说“我自己德学不够、德能不足，不足以感动别人，不足以感召人”。连释迦牟尼佛都有可能遇到种种的障碍，何况是我们一般人？所以我们还是要努力的自己去反省检讨。
好，总共算起来有九条，你如果每一个都打勾打圈，你就有九分，然后再送你一个全勤奖，满分，你就十分了。我到现在还在努力当中。我真的很不容易笑出来，我自己知道自己的这个弱点。所以讲这个都会讲，都讲得头头是道，可是实行实践方面还是不及格。
我们要修身，欲修其身就要先正其心。正其心怎么个正法？这些都是，就是修正。我们的内心有很多需要修正的地方，这叫做无始以来的习气，佛学名词就是贪嗔痴慢疑，不正见，每一条我们几乎都像灰尘一样，好厚好厚的一层，所以要改变我们的心，我们没有办法用相同的现在去得到不同的未来。所谓相同的现在就是依然故我，你都没有去改变，每天都是一样老旧的习气，那怎么可能得到不同的未来？
我们现在弘扬传统文化，跟你去教书当老师，教什么都一样。我以前也教过国乐，乐器，教二胡，我常常跟我的学生讲一句话说：你要感动别人之前，要先感动自己。后来我也听到有人跟我讲一样的话，我说大家都有同感，这句话不是我发明的，以前都好自负、好得意，这句话很有道理。可是后来我听很多人都这样讲，一点都不稀奇，也不敢说什么英雄所见略同了。什么英雄！真的是微不足道，因为你发觉很多你领悟的东西，古人古书上早都已经写过了、都说过了，只是用不同的名词而已。你要感动别人之前，你自己要先感动。什么叫自己感动自己？你们练过乐器的人就知道，你自己拉得最投入、最快乐的那一瞬间，那叫做感动自己。你如果还有上台经验的人就会知道，你拉得最好的绝对不是在舞台上，对不对？你演奏最好的，不会是在舞台上。当然也有那个世界一流的，他舞台上、舞台下已经都不分了，群众对他来讲都是西瓜头，他已经了无挂碍了，你叫他随时演奏，他都可以用平常心来演奏了。那一般人不容易，一上台就不是平常心，就会紧张、就会患得患失，最好的状况就不可能出现。所以当你自己在私下练习，说不定偶尔就那么一次演奏，弹得、拉得、吹得好投入、好感动，好受感动，感动得自己都想掉眼泪。我有一回，当我自己在那边拉拉，随便拉拉，拉完以后，事后有人跟我说，你某年某月某天在那个地方拉什么什么，我听了都掉眼泪。我吓一跳，他掉眼泪，我当下也真的很想掉眼泪。所以当你感动了自己，自然就会感动别人，就是这么奇妙。以后你们要上课、要讲课，讲给别人听，最好也讲一些自己有感受的。
你用感这个字去造词，你看看，第一个是感什么？最基本、最低层次叫什么？感觉，没感觉。好，第一步先有感觉。有感觉，下一步才叫做感受，领受。有时候你也视而不见、听而不闻，你有没有看到？有看到；有没有听到？有听到；有没有听进去？没听进去，这边进这边出，没有停留下来。所以感觉是第一步，比较粗浅的，稍微深一点点的叫做感受。《百法》里面有五遍行，是不是？触，还有作意、受、想、思。它是一连串的，触，先接触，然后你有注意了，再来领受了，再来想、再来思，那叫五遍行。所以我们感觉，当然你前面要先感触，那个先不讲，我们把它浓缩成几个简单的过程。感受，感觉，再来感受，下一步呢？就是感动。有感受是没有错，可是感受的程度还没有达到令你动容、令你感动，真的感动就是有点想掉眼泪。有时候你看到人家报导一些比较感人的事迹，真的眼眶就有一点湿湿了，那你就是被感动了。你看到那个救火的人，消防队员竟然牺牲生命了，你当下眼泪应该会夺眶而出吧。看到一些感人的事，看到一些感动的影片，而不是看那个肥皂剧看到痛哭流涕，那不一样。感动再上去还有没有？答对了，感悟，领悟的悟。所以基本上这四个层次，是渐渐的往内心深处，一层一层的深入到你的内心，最后还能够悟出一番道理来。从感觉，再来呢？感受、感动、感悟，也是一种学习的过程。那你也要知道，你学某一种东西，你目前只有达到什么程度而已，你还有未达到的是什么，就跟修行一样，你才不会未得谓得，听过吗？没有得到的你自己认为你已经得到了。
你了解整个学习过程，整个修行的过程，从初发心，然后你要断惑，要断见思惑、尘沙惑、根本无明惑，然后如果按照天台的四十二阶、五十二阶，这样修修修修，你自己才知道你现阶段到哪里，这些重点在于你对于整个教理也好、修行过程也好，是不是都能够了然于心，然后才知道自己现阶段的程度是什么。未得，写错一个字，这个就是习气，写到言，然后就顺着写下去了，它也是言部。没有得到的，你自己认为自己已经得到了；尚未证得的，证果位，你说你自己证到什么果位，这个叫大妄语，这是大妄语。
所以我们无法用相同的现在，你毫无改变，依然故我，甚至改了改了又故态复萌，旧习气又显现，用相同的现在你休想得到不同的未来，那叫妄想，那叫缘木求鱼。所以正心就是要改变，改心，修身的源头，心不改没有用。改变的力量很大，就是要改变。
我们常常讲很多人都相信命运。命运，其实大家都了解因缘、因果，命运就是一种惯性运动，也是一种因缘果的关系。所谓的惯性运动，大家以前如果学过这些物理学知道，在太空当中，动者恒动，静者恒静，对不对？动，那个陨石是因为，它本来是在太空中飘荡的石头，后来因为它动动动，动到靠近某一个行星，被那个行星引力一吸引，它就往那个地面就坠落下来；否则它在太空当中，它永远往固定的方向在那里运动，必须要有外力它才会转移方向，碰到外力它就飘，碰到外力就飘飘飘、动动动。
命跟运是不一样，这个命是它的惯性，就是它既定，已经造成了，已经种下去的种子那个因，所以我们叫做宿命，宿命就是这样子。可是运就不一样，运，你用运来造词，运什么？运行、运转、运动。这里不是靠运气了，这不能靠运气。跟这个有关的就是运转、运行、运动。你要身体健康不是要运动吗？你要命运变好不是要转变吗？要运转。所以这个运就是缘，就是改变的力量。光有因没有缘会不会结果？不会。一颗种子，你把它供奉起来，用那个最庄严、最宝贵的容器、盒子把它装起来，供奉起来，它会不会开花结果？它连发芽都不发了。以前小学课本不是有一篇文章就叫《一颗种子》吗？不晓得你们有没有人读过。就是有一颗珍贵的种子，国王、大臣、富翁辗转了好几手，可是它就是不发芽。到最后那个人，最后收藏的那个人，一气之下往窗外一丢，丢到花园里面去了，就发芽了。所以光有因没有缘是没有用的，种子是因，阳光、空气、水分这是助缘，没有这些助缘，不会开花结果。
所以善因还要有善缘，恶因也要恶缘。所以种了善因，你不要就在那个地方，自己就觉得说我已经种善因了，很不错了、很不错了，怎么还没结果、怎么还没结善果？很多人就是这样，我做那么多善事了，为什么现在还没得到善报？因为你没有继续结善缘。所以最后的结果就是你的人生，命运命运，命是命、运是运，命就是宿命，就是既定的，你已经造成的这一些、已经种下的因，那无法改变。你没有办法改变因，你只能提供缘，你能改变的就是缘。恶因也是一样，我不小心，当时是不知道怎么样就犯下了一个错误，你也不要耿耿于怀，不要落入那个掉悔，落入掉悔也不好，整天在那个地方唉声叹气，没有用。你如果明了因果的道理，你只要不再继续提供恶缘，那一颗恶因不会消失，虽然不会消失，但是它也不会结成恶果。所以了解了这些因缘，善恶因缘果报，你的命运就掌握在你的手中，《了凡四训》不就讲这个吗？改运、改命。
现在民间也有人相信，拿一件衣服，去花多少钱请人家盖一个印章，回来喝喝符水，就可以改运。这么容易的事情，那为什么一天到晚在自怨自艾，听过吧？自己埋怨怪自己歹命人，怎么还有那么多人在那边怨叹埋怨？所以要改变自己的人生，就从运，从这个缘去下手。
“关照你的思想，因为它会变成语言。”对不对？修身要先正其心。“关照你的语言，因为它会变成行为。”常常在说一些话，像有的人说，我打你、我打你，最后真的打人了。或者有一些口头禅，很不好的口头禅，以前我一个同事，常常不经意说，你去什么，那个我不好讲，讲这句话不好，我常常听他课堂上这样讲。以后达到比较熟悉，进一步交情比较够的时候，我就私下跟他讲，现在很多大学生想不开，常常从楼上跳下去的，万一哪一天你讲完那一句话，刚好有一个人就这样跳下去，你要不要负担那个责任？他一听吓了一跳，对喔，后来他就慢慢改这个口头禅。所以一些不好的话，所以我们为什么刚刚说要说好话？说好话说久了就会变成行为。
好，“关照你的行为，因为它会变成习惯”。根据有一些统计数字说，一个习惯的养成，要让那个行为重复不停的做多少次？有说二十一次也对，有说二十一天也对，反正就是二十一这个很奇妙的数字。所以你想看看，你要养成一个习惯，不是那么容易，好习惯的养成不容易，坏习惯也是这样累积的。所以我们要留意，坏习惯不要让它一直持续下去，好习惯就要让它，刚才说假笑也有用，也是这样子，全妄即真。真到假时假亦真，假到真时真亦假，真真假假，假假真真，看你怎么样去观照，怎么样去起心动念。
“关照你的习惯，因为它会形成你的个性。”个性怎么来的？就习惯养成的。每个人都有每个人的习气，而且不只这一生，多生多劫的习气，习气有好的、有不良的。有没有看过网路上讲的黄山谷那个故事？书到今生读已迟，有没有看过这个故事？黄山谷，黄庭坚，他有一天睡午觉，做了一个梦。然后他梦见有一个香香的味道，芹菜面，他就顺着那个味道一直走走走，来到一户人家。一户人家，一个婆婆，然后就进去跟她了解，然后就谈。她就是那一天正在，她的女儿做忌，忌日，然后她就拜那个芹菜面。芹菜面，她女儿生前就很爱吃芹菜面，忌日。然后黄山谷就跟她进一步聊天，她就带他去她女儿以前住的房间，有一个柜子，里面放了什么东西，可是找不到钥匙。黄山谷进去一看，他好像知道钥匙就藏在哪里，去拿出来打开。里面有一些书，有一些写的文章，黄山谷一看吓了一大跳，这些文章就是我当时参加考试，我写的那篇文章，一字不差。几番对照印证下来，他的生日，黄山谷的生日就是今天，就是她的忌日。原来就是他前一生的母亲，黄山谷的前一生就是这一位婆婆的女儿。然后他前生也喜欢读书，所读的书到了投胎转世以后，种子还在，写出来的文章竟然一字不差，这个叫做书到今生读已迟。虽然这个故事，他讲的、他强调的是读书是靠上辈子的，可是我们从另外一个角度来看，这也是间接在说明轮回转世的这个例子。过去是读书人，这辈子读书就特别容易上手；你过去生弹过钢琴，拉过大提琴、小提琴，这一生拉起来就特别顺手。有些人学什么就学不来，说不定你前辈子就是做别的行业的，都有可能。所以你要关照你的习惯，它会形成你的个性，甚至影响你的来生。
“关照你的个性，因为它就会变成你的命运。”就刚刚说过了，命运怎么来的，就是你要改变那个缘。我们的命运成就我们的一生，人生就是这样来的，没有其他取巧的方法，不是别人就可以帮你随便改运，没有那么容易、那么轻松。改运是靠自己，改变命运，命运自己造，祸福都是自己招来的。
所以我们人生最大的幸运就是发现自己的盲点。蔽，遮蔽的蔽，就是盲点。最大的幸福就是能够改变自己的缺点。缺点改变了，你的命运、你的人生就朝着幸福靠近一步了，就往幸福的方向，不会背道而驰。那你如果是一直都不愿意面对自己的缺点，甚至人家指责、人家纠正我们缺点的时候，你不高兴、你生气，你就拒绝他，不跟他当朋友，这样子你就距离幸福愈来愈远了。
然后上礼拜说的，欲正其心要先诚其意。诚意我们说过，有诚实，就是真实不欺；有诚恳，就是不要耍心机；还有一个很重要的就是要坦诚，要开诚布公。这些都是诚这个字有各个不同的解释，每一个解释落实在我们的现实生活里面，就是一个很具体的言行，或者一个存心。真实不欺，不耍心机。我们在社会上做过事、办过事，大概就会接触到不同的群众、不同的同事、不同的朋友，我们不耍心机，别人耍心机，有时候好像看到我们吃亏，可是长久，时间放长了以后，你会发觉到底谁吃亏谁占便宜、是祸是福，都还没有成为定论，福中有祸，祸中有福。
再来，开诚布公，这个也很重要。这是我们讲的，你紧闭的门窗可能成为逃生的阻碍。
自以为最安全的地方，可能是最危险的场所。我们把自己封闭起来，把自己关得紧紧的，就是上一次讲的防卫心理，自我防卫，披上一层保护的外衣，这个叫自我防卫过重，可能会丧失很多大好的机会。你的朋友跟你擦身而过，有个成语叫做失之交臂ㄇㄧˋ，那个字要念ㄇㄧˋ，失之交臂，就这样。《论语》上也有讲，“可与言而不与之言”，这个叫失人；“不可与言而与之言”，这个叫失言，所以君子不失言，亦不失人。不要丧失一个请益的机会。该说话、该请教的时候你畏缩，你怕说问出来会被人家笑，问这么简单的问题，问这么愚蠢的问题，就不敢问，你这是丧失了请益的机会，叫可与言而不与之言，或者叫城府太深。台南叫府城，是不是？倒过来是城府，是自己把那一道高墙把它筑得高高的。有一本书叫《让高墙倒下吧》，李家同，李家同先生写的。人和人之间的高墙，那个高墙有时候是对方筑的，有时候是你自己筑的。谁愿意去爬你的高墙？谁会愿意去爬你的高墙？你自己把城墙筑得高高的，朋友只会渐渐的远离。我们处在这个世间、这个社会，亲师会友，朋友有很多，有损友、有益友，我们要亲近善知识，这些好朋友都是需要的，所以如果自己的防卫心理太重、城府太深，好朋友都渐渐远离。
所以才要打开你的心窗，迎接灿烂的阳光，才能够享受美丽的大自然。大自然很美，问题是你有没有跟它感应，你连感觉都没有感觉，你甚至连接触都不去接触。现在很多一般人、年轻人都是锁在那个虚拟的网路世界，现在还进一步发展得更严重了，去马路上抓宝贝。现代人的生活太虚幻了，怎么办？这个都是我们面临的挑战，我们所面临的挑战。
我们一步一步的，因为这个《千字文》它的基本架构就是大学的修齐治平。修齐治平前面还有格致诚正，格物、致知、诚意、正心。你要找到源头，源头是源头，切入点是切入点。我们上次讲的，一开始讲的，修身为本，修身就是一个切入点，切入点就是下手处，下手处要从最简单、最方便，容易下手的地方，不是挑那个高难度的自我挑战，那叫自讨苦吃。但是了解，对道理的了解，你却要融会贯通，你要找到源头。那么做从哪里做，那是另外一个问题，从简单容易的地方下手。可是你的解行两方面，解的部分你要了解彻底；行，找到最简单、最容易下手的，从那个部分切入。
要诚其意，先致其知；致知在格物。这时候致知跟格物就不分了，怎么个致知？你能够格物就致知了。但是这个格物，自古以来注解是很分歧，有的讲格就是正；有的说格就是格除，格除物欲；有的说格就是来，有很多的注解。注解这么分歧怎么办？我现在要讲的是方便，只是方便法，让现代人比较容易了解的，不一定符合古注，但是应该也不违反古注，只是提供给各位参考看看，如果不恰当的地方，再请各位来指正。
“格”这个字，我们先讲一个上次有说过的一个概念，数学问题，长宽高乘起来就是一个物体的体积，对不对？长Ｌ，高Ｈ，宽Ｗ。体积，长宽高各是一公分的时候，它的体积就是一立方公分。现在体积不变，长度也不变，我们把高度调整一下，高度降为二分之一的时候，宽度会变成两倍，对不对？高度降为四分之一的时候，宽度就变成四倍；高度降为八分之一的时候，它的宽度就变成八倍……就这样一直降降降降降降，降到接近于零的时候，它的宽度就是无限大。这个用黄金来讲，黄金的展延性是最好的，它可以辗到很薄很薄，薄到那个厚度、高度接近于零的时候，这个只能用推测的、用想像的，它的宽度就是无限大。上次有讲过了，任何一边，现在只是用长宽高，我们用固定的一个高度，任何一边都可以，你只要任何一边降到接近于零，它的宽度就是无限大。
把这个说法、把这个概念套在我们的修行上面，也就是说这个任何一边就是我们的我执，如果我们的我执能够降到接近于零的时候，那就是所有的烦恼都去得干干净净了，对不对？那就是消业了，就断惑了，我们的心就是无限大，就是无量光、无量寿，对不对？理论上是这样子。但是各位，你有接触了一些教理，断一品惑有那么容易吗？祖师说断一品惑就像什么？截断四十里的瀑流。全世界最大的尼加拉瀑布，那宽度也大概几公里而已，现在是四十里宽的瀑流，你要把它截断、拦截，把水拦截断。断一品惑，就这么的不容易了，更何况你要断所有的惑，不是就要三大什么？阿僧祇劫。三大阿僧祇劫换算成数学，十的几次方？四十六次方年。四十六、四十七，都很大，都是天文数字。所以要降低那个高度很难、那个厚度很难，对不对？既然可以这样子降低高度、降低厚度，就可以无限宽，现在我们要降低到几近于零很困难，我们逆向操作，我们把这个宽度，我们从宽度这边拉，拉拉拉拉拉，拉得愈宽，那个高度不就愈低了吗？厚度不就愈薄了吗？所以我们回到刚刚那个问题、那个命题来讲，我们如果那个我执降得愈低，我们的心就会愈宽，对不对？现在我们自己把心拉得宽，你能拉多宽就多宽，是不是贡高我慢那个我执就会降低一些一些一些一些，这个叫逆向操作。了解我的意思吗？我们从另外那一边，从宽度那边来拉，把宽度往下拉，高度就会下降。拉，降，拉到你真的你的心无限大的时候，我执就接近于零了。这也是我们可怜的众生唯一能够从这个方法，自己想办法善巧方便的去掉我执，降低我们的贡高我慢。当我执降到接近于零，我们心的宽度就会变成无限大。所以反过来，我们把心尽量拉宽、拉大、拉广，我们的我执就会跟着下降；能不能降到接近于零，那当然是靠努力了。
刚刚讲格物，那个格字，在电脑语言里头，有一个就是什么？format。当你的电脑中毒了以后，怎么办？整台重新重灌，对不对？重灌就是把它format，格式化，中文翻成格式化。电脑刚出来，大概民国八十年，一九九一年，一九九０年，一九九０年代前后，那个时候的硬碟容量刚开始是多少？桌上型的，４０MByte，对不对？甚至还有没硬碟的，用抽取式的。还有那个软碟，有没有？刚开始是大大的，那个时候几寸的？五寸的，五又二分之一寸。容量多少？一点四mega。然后有三寸半的，多一点。接下来A槽、B槽，A槽都被淘汰掉了，现在变成随身碟。现在随便一个，那个硬碟愈做愈大，现在那个抽取式的行动硬碟多少T了，愈做愈大对不对？
重点不是这个，我们要讲的就是以前那个软碟买回来要自己进行格式化，都把它全部清除掉。如果是你的电脑中毒，要格式化。格式化以后，病毒清光了，对不对？资料完全都没有了，好的、坏的统统都归零了。所以要打破我们的我慢高墙，让我们的心归零，这个讲是很容易讲，怎么个归零法？归零了以后，生命才有无限的可能，就是我刚刚讲的，把心拉宽，拉得无限宽广，把心拉得无限宽广，那个厚度才会归零。终极目标是归到真的零，然后阶段性目标你至少先降个百分之几、降个百分之几，只要降了一分、一点点，你就发一点光了。初一到十五，初一的月光不是一点点而已吗？我们只要去除一分无明，我们的智慧就发一点光。先不谈断惑，先去除掉一些烦恼，我们一般世俗的很多烦恼，你就要多看开一点。
现在网路上有太多励志的格言，一天到晚朋友都传来传去。那些早安、那些午安、那些晚安，那些都很无意义的。年轻人称我们叫长辈贴图，退休人员无聊，天天都传那些，然后我们还要拼命删删删，不然你就退出群组，就不会有那些骚扰。除了那些以外，也有很多格言，很多那些励志的，可是当你看多看久了以后，你也会看得没感觉，也懒得看。因为那些任何一条，你只要做一点点，你持之以恒就够了。跟那些养生的方法一样，网路上那些养生之道，养生的什么什么，也太多了。什么这里按摩，怎么做什么操，喝什么什么，那些资讯太多了，你能全部都做吗？做完，一餐不晓得你要吃多少东西，你一天做完就不用做正事了。所以对你真正有用处的东西，你选择简单几样，好好的持之以恒，绝对有效。所以要让我们的生命、让我们的心无限，就归零。你从正向操作、从逆向操作双管齐下，有一些我执、有一些烦恼，你看破了，你就可以去除；有些看不破的，你就试着把心拉宽，渐渐的我们自自然然那个贡高我慢就可以愈来愈低。所以有一些具体的、可行的措施，我们一步一步的自己去尝试看看，先把那个过度防卫的假面具把它拿下来，然后你就可以开启一扇通往无限的心灵窗口。
通往无限的心灵窗口，就算没有窗口，你也可以自己想像，不要被这有形的墙壁给你隔绝了，我们的心自然可以拉到无限宽广。上次不是说送给各位这十个字吗？常常做这种观想，观地平线外，想无限远方。我自己开车，或者是坐别人的车，闲着没事因为我平常在车上就是这样的，然后再搭配这个，观想无限远方。因为视线总是有一定的距离，对不对？我们的心思、我们的念头，常常都是随着视线在移动。好，你现在想像你的背部，你的心就在背部，对不对？你现在想像你的脚底，刚刚讲瑜伽那个放松，不就是要观想吗，你心就随着你念头这样移动。他们道家在意守丹田，也是用这个念头，注意力集中这个方式，用观想，意念守住丹田。其实你把你的注意力集中在你的手指头、集中在你的手掌，他们说，一直这样子手就会发热，那是看个人自己的专注力。练那个外丹功、内丹功，其实也是靠念头，念头在引导你身体的波动气流。所以当你的视线只有在这个范围里面，你的视线、你的注意力，你视线如果只有在这个眼前几公尺，你的心宽度、广度就这样而已。现在你的视线就在这个屋子里面，那你的心就这么宽广而已。可是你如果把你的心超越这个墙壁，想到外面去，想到庭园，想到外面街道，想到台南市，想到整个台湾，想到整个海峡、太平洋，想到整个地球宇宙，这样一直往外往外延伸下去，你的心就无限宽广了。再加上我刚才讲的嘴角上扬，这个关键的key，不只是keyword，而且是很重要的总开关，一打开，你那个观想力就更加的畅通无比。
你如果先观地平线外，然后嘴角上扬，敏感敏锐的人，这个时候就会开始打呵欠了，打到不想打，打到不需要打，它自然就会停止了。能不能有什么感悟，那就看机缘了。这个方法提供给各位做参考，所以《大学》《中庸》，我在学校里面跟学生说，我把它归纳成，你念大学，念四年大学，你朝着这四大目标去落实，你这四年就不会白过了。当然不是四年结束你就要完全达成，这四个目标是一辈子的，是要你做一辈子的。哪四大？心胸宽大、学问博大、器识宏大，还有人格伟大。
有一位名人讲说，什么叫大学？是有大师之谓大，不是建筑物很大。所以我们就从心胸无限宽大，从这里开始，心胸容量愈大，学问才能够装得很充实，才能够博大，然后器识也跟着宏大。我们不是讲器欲难量吗？我们的器度，目标就是让你不可思议、不可测量。你如果照着这样做的话，自然器度就难以测量了，当然人品、你的格局，人格就是人品跟格局，也会跟着渐渐伟大。我们现在就是小家子气，小鼻子小眼睛，格局很小，我相信各位未来格局都很大，因为各位都有世界观。世界观，你的语言、你的思考、你的一切种种，都必须要搭配得上，你如果能够落实这四大，将来你推展障碍就比较小。
所以在学校上３Ｍ＆Four Book，Four Book在大学合起来叫FB。那时候LINE还没有很流行，FB，来，我们来上FB，就是上四书课了。３Ｍ：change your mind！open your mind！and format your mind！三心。然后FB就是Four Book。
“无孔不入，有孟最美。”孔孟是我们儒家思想最主要的核心价值，我们要弘扬这个核心价值，千万不要被现在有一些歪曲、扭曲思想，它一定要否定儒家思想，一定要把它扭曲说这个是为了便于统治、便于统治者，不要受这个观点的误导。
所以大学之道，从格物致知诚意正心，然后修身齐家治国平天下，这是一个很有系统、很有脉络的一套思想理论，很多儒家思想都是可以涵盖在这里头。好，最后的两个例子就留待明天了，明天再来讲。