耶稣说：“我是。”
导语：
大多数人都听过耶稣这个名字。然而耶稣到底是谁呢？如果就此问题在中国做个街访，你大概会得到五花八门的答案。我曾经也问过一个朋友，你觉得耶稣是什么形象？她说，大概是一个中东人，包着头巾，有胡子。
从任何层面来说，耶稣都是一个变革了人类历史的人物，但许多人却对他知之甚少。
耶稣本人是如何介绍自己的呢？我们介绍自己时通常会标明主要的身份，比如“我是个四川人，现在是某企业员工，家里三口人，我、太太、儿子。”诸如此类。你知道在圣经的记载和其他古代文本中，耶稣如何表明自己的身份吗？这样的自我介绍，除了耶稣，你绝无法在任何的“伟人”自传里找到。
早在基督教刚刚开始传播的时候，耶稣基督的跟随者们就宣告说：耶稣是上帝取了人的样式。
然而，耶稣他自己怎么想呢？
他认为他自己的身份是什么呢？
随着文本鉴别（textual criticism）和现代历史研究的兴起，历史学家们建立了解锁这个问题的工具。今天，拿撒勒人耶稣不再只是一个彩绘玻璃中里的人物。他是一个真实的历史人物，他的生平可以从历史的角度进行调研。
现在，让我们来一起查阅新约圣经。我们暂且不将其作为“圣言”，而是作为一份普通的古代文献集，来做以分析。我们可以采用适用于任何古老文献的标准检测。
当历史学家研究历史上的耶稣时，他们到底发现了什么？
首先，耶稣声称他是弥赛亚。耶稣时代的犹太人等候着希伯来圣经（即圣经旧约）所应许的弥赛亚——大卫的后裔、英勇的君王、为以色列带来军事胜利和属灵复兴的人。他们熟知先知撒加利亚的古老预言：
“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救；谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”
——圣经旧约，撒加利亚书9:9
耶稣骑着驴凯旋进入耶稣撒冷，他人生最后一周也在彼此独立的史料中得到证实（这也是检验事件历史性最重要的标准之一）。当耶稣这么做时，他有意并挑战性地宣告：他就是应许中的弥赛亚，以色列的王。
此外，钉在耶稣十字架上的木板陈明了对他的指控，它嘲笑耶稣宣称自己是弥赛亚。事实上，后来基督徒没有用这一用以嘲讽的头衔来称呼耶稣。这也侧面证实了这一称谓的真实性。对一世纪的犹太人来说，弥赛亚这个词含义丰富。通过承认这个头衔，耶稣实际在宣称所有这一切都指向自己。
耶稣也自称是上帝的儿子。
耶稣意识到自己是上帝的儿子具有独特的意义，这一点在他的“葡萄园比喻”中被表达出来。这个比喻符合耶稣教导的风格，而且也采用了当时典型的犹太母题。如以色列为葡萄园，上帝为父亲。当时的宗教领袖为园户，而上帝的先知则是差派到园户那里去的仆人。
曾经有个人栽了一个葡萄园，在离开家园之前，他将葡萄园租给了佃户。收获的时节近了，他打发仆人到园户那里去收果子。但是园户打了仆人，并打发他空手而归。于是主人又打发更多的仆人去，但是这些仆人也被殴打或被杀害，最后，他打发自己独生的儿子去，说：“他们肯定会尊敬我的儿子。”但是那些园户彼此说：“这是承受产业的，来，我们杀了他，葡萄园就是我们的了。” 于是他们杀了主人的儿子。从这个比喻中，我们能了解到耶稣的自我认识是什么样呢？他认为自己是：
上帝独生的儿子
上帝最后的使者，
有别于所有的先知，
甚至是以色列产业的继承者。
第三，耶稣自称为人子。
这是耶稣最喜欢的称呼自己的方式，在福音书中使用了80次，这一点说服了绝大多数研究新约的历史学家。事实上，耶稣的确认为自己是人子，注意，人子并不是指某一个人的儿子，而是那个特定的“人子”。
耶稣在试图使人们想起先知但以理所描述的异象：
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。”
——圣经旧约，但以理书7:13-14
在审判耶稣时，犹太大祭司责问耶稣：“你是弥赛亚，是神的儿子吗？”他的回答没有留下任何怀疑的余地：
“我是。你们必看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”
——圣经新约，马可福音14:61-62通过将这三个称谓（弥撒亚，神子，人子）用在自己身上，耶稣毫不含糊地声称：他正是那指控他的人所敬拜的上帝。
难怪犹太人的法庭指控他亵渎，并判处他死刑。但那还不是全部！新约历史学家同意历史上的耶稣也声称：他拥有从神来的能力和权柄来施行神迹：赶鬼，修改旧约律例，赦免人的罪。
他甚至更进一步宣称：每个人的永恒命运完全取决于我们是否相信他。耶稣的自我认知不能简化为犹太拉比的自我认知，或是一位有魅力的领袖的自我认知。
不，事实上，藉着将自己置身于上帝的位置，耶稣对自己所做的宣称远超过其他任何人。可以说是空前绝后。所以耶稣问他的门徒的问题，也摆在我们面前：
“你们说我是谁? ”
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