黄庭禅坐（静坐，与情绪和平相处）

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黄庭禅坐的主轴：「把身体想象犹如太虚一般」。

为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：

第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；
第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，
第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜，
第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍…

以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。

我们静坐的目的究竟是什么呢？

是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？
还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？
还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。
以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？

只有第三个：「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。

而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起。
不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中。
由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。

所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。

静坐的时候不必刻意一直调息，该喘就尽情的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。

假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你的昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。
也不需要为了不同的心情，而感到困扰。当下来了什么心情，就观照什么心情，就只是检验你在这个心情之下，观照实相的定力。

心情一发生，就直捣黄龙，往黄庭里面直接观察，看看是什么东西在兴风作浪，看看在未攀附之前的清真究竟还在不在？

定静的能力，不在于你此时身中是否充满令你感到畅快或清凉的感受，而是在于此刻即使在胸中气血非常混乱的当下，还能像太虚一般，保有自在无事的心境。