雅利安人与印度种姓制度

Original 闲蛋黄伊森艾玛 2023-06-22

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说起印度，真的有说不完的梗，人满为患的火车，歌舞升平的人民，近乎杂耍般的阅兵，浓郁飘香的咖喱，还有亲切的称谓“三哥”。拨开苦难和纷争，印度其实是个很有潜力的国家，有着和中国接近的人口基数和经济发展潜力，印度裔的精英阶层也遍布世界各地，技术和商业领域。

不过，印度还有许多制约经济发展的地方，比如土地和民族政策，可束缚社会人员流动最严重的，莫过于古老的种姓制度，这就要从源头说起……

雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，大约在公元前3000年迁徙到了中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。据史料记载，雅利安人长得非常彪悍，是个尚武民族。其中一支向西，成为希腊人、意大利人、高卢人、斯拉夫人和日耳曼诸族的祖先；另一支向南，到了印度次大陆成为了印度雅利安人。到了伊朗高原的，成为伊朗雅利安人。

印度教与种姓制度

印度半岛之所以被称为南亚次大陆，是因为这个“倒三角形”地区，被喜马拉雅山脉所阻隔在亚洲大陆之外，只有西北角有个兴都库什山口可以出入。三角形的另外两个边都是海洋，而古代航海技术又不发达，因此那个山口就成了古代印度人“迎来送往”的热闹关卡。

约公元前1500年，雅利安人通过中亚阿富汗的兴都库什山口，进入南亚次大陆。他们带来了吠陀文明，主要经典是《黎俱吠陀》﹑《娑摩吠陀》﹑《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》等四部文集。早期的各种吠陀文化为口传式诗歌，后来才转为文字记录，主要内容有祭祀、征战、经商、生活、治疗等内容。吠陀意思就是为上帝（或上天）的知识或智慧。印度教徒认为，吠陀是永恒的真理，是上帝的呼吸，由上帝启示给先知的。因此，婆罗门教没有所谓的创教者，也没有具体产生的时间。

早期的雅利安人在旁遮普地区定居后，形成五个部落。当时人们可以自由吃肉喝酒，不存在等级制度和教条。后来，雅利安人与当地的土著（奥族人、达罗毗荼人等）发生战斗、融合后，成为今天的印度人。

约公元前12世纪-公元前11世纪，雅利安人向东、向南进入到恒河流域，种姓制度逐渐建立，他们从达罗毗荼人以前的信奉图腾和奥族人（原始澳洲人和澳亚人）的原始信仰中，构成了有自己母系社会特色的，政教合一的四个阶层：祭司、商人、苦力、奴隶。

据《梨俱吠陀·原人歌》：当分割原人（意即最初的和完整的人）时，婆罗门是他的口，刹帝利是他的手，吠舍是他的腿，首陀罗是他的腿上长出来的。婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层的人皆为雅利安人，基本属同一种族，并信奉同一宗教。孩子在到达一定年龄后，都要按宗教传统举行一种名为“再生礼”的宗教仪式，才可以参加各种宗教仪式。肉体加精神两次出生，所以这三个种姓又叫“再生族”。

首陀罗大都属于被征服的异族，信奉不同的的宗教，因此被排除在“再生族”之外，没有精神出生，被称为“一生族”。根据印度教的教义，因为一生族是没有精神的，所以就跟动物没什么区别。吠陀时期后期，不可接触者出现了，成为最低下的贱民。

雅利安人的语言，吠陀语逐渐演变成梵语，在公元前7世纪形成梵文，用婆罗米字体书写。掌管宗教及文化的婆罗门阶层在此阶段地位大大提高，在四本《吠陀》的基础上，加入了《奥义书》、《薄伽梵》等经典，梵天、湿婆、毗湿奴开始坐正了三大主神的位置，婆罗门教（印度教）建立。

从根本上来说，婆罗门教是为了巩固婆罗门及刹帝利的统治地位而建立的，但这时还没出现种族隔绝，也不存在婚姻、饮食、不可接触等要求。各个阶层之间的歧视，其实是后来发展出来的。而且印度教也给种姓制度各阶层互换开了个口，这就是来生。按照轮回理论，这生如果你是个首陀罗，那么说明你上辈子犯了罪，这辈子你必须在你的阶层中好好赎罪，下辈子你可能投个吠舍。就是这套理论，稳住了所有阶层的心，才使得种姓制度得以延续如此之久。

再者，印度的历史几乎就是一部外族征服史，这个地方几乎是不断地被外来民族入侵。每次外族入侵，都会带来新的文化。但无论何种文化背景的统治者，都没有能力取消印度的种姓结构。与之相反，这些外来族群也依据印度模式创造了自己的种姓，融入到传统印度种姓结构之中。

“婆罗门至上”成为印度教的主要旗帜之一，而种姓制度就是以此为总纲得到确立的。依据“洁净”与“污秽”的标准来给事务分类：混血被认为是最严重的污染，据此确立了禁止种姓间通婚的原则；食物授受可以传染污秽，故有了关于共餐的规定：同属于一个种姓集团的人才能共餐，高种姓不得从污秽种姓手里接受食物；从事污秽职业会被污染，故有了职业的严格限定；社会交往也能传染污秽，故一个种姓的人形成一个封闭的社交圈子等。种姓隔离的其他各种表现形式，几乎都可以从洁净和污秽的观念得到解释。

约公元前500年，北印度的婆罗门教依旧强势，王权相对衰弱。而在雅利安人新征服不久的中东部印度，因战争造成武士阶层力量强大，婆罗门阶层的权力尚未稳固。风云际会中，涌现出一个新的云游大师阶层，他们以刹帝利为主，相信轮回和果报，将吠陀经典弃如敝履，否定婆罗门教祭司的权威，甚至认为上帝并不存在。相应的宗派被佛教称为“六师外道”，他们与佛教徒一起形成了新的宗教信徒“沙门”，意思为“努力的人”，比较出名的，有佛教的教主乔达摩·佛陀来自迦毗罗卫城的释迦族，耆那教主尼乾子·大雄来自于坤达普罗的杰娜柯尼卡族。也正是因此，佛教才被当时的印度教打压和驱逐，至今印度的佛教徒都不超过百分之一。

根深蒂固的种姓制度

种姓制度跟家族是高度绑定的，一看你的姓氏，就知道你是这个家族，应该在社会哪个层级。种姓制度的最大特征在于职业世袭和内部通婚，这明显不符合时代进步的要求。从人口数量上看，婆罗门约占5%，刹帝利约占4%，吠陀约占2%，首陀罗占比最高，达45%，贱民约占18%。前三个种姓长期垄断国家政权。19世纪，英国出于殖民统治的需要，采取削减婆罗门特权、推行文官考试以及禁止种姓干涉婚姻等措施、对种姓制度进行分化瓦解。可是，这些措施无法动摇印度乡村以种姓为基础的种姓会议。

20世纪初，英国殖民地政府尝试在教育和就业领域开始实施配额制度，即在教育和就业领域保证低种姓群体的比例，提高他们的经济收入，希望此举能间接提高他们的社会地位。20世纪30年代，圣雄甘地提倡提高贱民地位，发动“哈里真”运动。他坚持认为应该把贱民改名为“哈里真”，意思是“上帝所爱的人”。

1947年，印度独立后，颁布废除种姓制度的法律。《印度宪法》第15条，规定：“禁止宗教、种族、种姓、性别、出生地的歧视，所有公民不因其种姓而在进入和使用商店、餐馆和公共水井等方面受到限制。”第17条，规定废除“不可接触制”。之后，所有大学在招生时都必须为表列种姓保留15%的份额，为表列部落保留7.5%的份额。各邦及中央政府的立法会议上给贱民和低种姓保留席位，这种保留制度都大大提高了贱民的政治地位。

种姓制度并不是印度的特产，在斯里兰卡、孟加拉国也存在，只是没有像印度那样严格，在老百姓的观念里根深蒂固，仍然影响人们衣食住行的方方面面，比如说找工作、租房，或多或少都会有种姓歧视现象。

印度把食物分为三类，分别是水果、熟食和生食。水果类包含水果、牛奶、奶制品；熟食指用油炸或用酥油炸的食物；生食是指水煮的食物。印度教徒只能吃同级或高于自己种姓的人做的生食，或者吃低于自己种姓的人做的熟食，而首陀罗和贱民做的任何食物，其他种姓的人都不能吃。如果不慎吃了低种姓做的食物，就会被认为受到了污染，需要靠喝牛尿来解除“污染”。

婚姻就更严重了。在过去，高种姓男性是可以和低种姓女性结婚的，但低种姓男性想娶高种姓女性，那就是大逆不道了。可最高种姓的婆罗门和刹帝利人口占比很小，这就导致一个状况，一些高种姓的女人找不到男人，她们的家庭只能通过丰厚的嫁妆来吸引同一种姓的男人，而不少的低种姓女人也想攀高枝，她们的家庭也会给嫁妆加码，这么一来，无论哪个种姓，女性都就成了家庭的负担，不论出嫁前还是出嫁后。

《摩奴法典》规定，女孩早婚是宗教义务，女孩要在8-12岁完婚，30岁的男子应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应同8岁的幼女结婚。虽然印度政府在1929年通过禁止童婚法，并于1978年规定男女的法定婚龄为21岁、18岁，但在很多地区，尤其是山区，童婚仍然十分流行。

低种姓能不能冒充高种姓的？

基本不可能冒充。印度的土著是南亚次大陆的达罗毗荼人，他们身材矮小，头发卷卷的，受太阳辐射厉害，每天面朝黄土背朝天晒得黝黑。而从中亚来的雅利安人，身材高大，皮肤细腻，五官立体，典型的印度白人美女。

其次是教育程度。从前现代历史看，婆罗门等高种姓群体在劳动分工中本来就负责“学习”，低种姓群体则与之无缘。到了现代社会，教育直接转变为“人力资本”，这就变成高种姓群体的天然优势。

虽然印度的中小学教育都是免费的，且对低种姓人有降分或者扩招政策，但这些免费的公立学校，跟高种姓的私立学校的教育资源是一个地下，一个是天上，没法比的。英国殖民了印度之后，大力推广英语。可印度人并不会说，没有学习英语渠道的低种姓人群，说的最多的是印度语和本民族的语言（印度共有100多个民族，1652种语言和方言。其中使用人数超过百万的达33种）。教育水平低下，就导致了低种姓群体的就业竞争力和在不同地区之间迁移能力偏弱，难找到好工作。

据统计，2002年，5%的高种姓集团控制着国家财富总值的32%。2012年，这一比例增长至47.6%。2019年，10%的高种姓集团控制着国家财富总值的60%。而在贱民中，雇农占35%，佃农占45%，还从事清洁、捕鱼、收尸、做苦力和耕田等工作。种姓制度是在法律上消亡了，但在文化和经济上依然盘根错节。