读唐诗：溪女洗花染白云
李贺想象神仙比较好玩的，有一首《绿章封事》。所谓“绿章封事”，就是“青词”，是道士给天上的神灵上的奏章。跟神灵沟通的方式是像对皇帝一样上奏章，这也是很中国的想象。从庾信那时候开始，就偶尔有文人会参与到写青词中来，多少有点玩票的意思。
青词主要是把人的愿望告诉神，当然也难免会涉及一点对神仙世界的想象。对于没有道教信仰的人来说，青词不好读，没意思，没有太多生动的形象，更没有吐槽。
李贺这首，看上去不大会是认真写给神灵的奏章，算是对青词的戏仿。他花了三分之二的篇幅写神仙世界是什么样子，最后一韵才说出自己的要求。他不是求神仙给他办事，而是在讽刺神仙不给他办事，说好听一点，就是神仙世界的高不可及。
第一韵，写奏章到达神仙世界：
青霓扣额呼宫神。鸿龙玉狗开天门。
石榴花发满溪津。溪女洗花染白云。
青色的虹霓带着奏章来叫门了。这个门，就是当年屈原没叫开的那个，天帝的大门。这个“青霓”不是一个人，甚至不是一个活物。这个青霓要怎么敲门呢？它是幻化成一个人的形体，还是就一团青气往门上撞？我觉得后者要可爱一点。如果是屈原，他会乘着青霓亲自来。李贺要显得有点不一样，就让青霓自己来了。
这一次，屈原没敲开的门，被青霓敲开了，也许跟青霓是天庭内部人员有关系。看来专业的事就得交给专业的人办，屈原要是也按程序把文件交给天庭的工作人员就好了，他非得自己来，还派头那么大，所以人家不愿意给他开门。鸿龙和玉狗给青霓开了门。
开门之后的风景，是一条溪水，溪上开满了石榴花。石榴花我们都见过，但满溪开的都是石榴花，没见过。没见过也可以想象，一定非常漂亮。石榴也是生命力的象征，李贺拿来做仙界的迎客花。
在开满了石榴花的溪水上，有仙女在那里洗东西。就像在进一个村子的时候，会看见村姑在村口的溪水里洗衣服。但仙女洗的不是衣服，而就是这些石榴花。洗石榴花的水，给白云染出了霞光的颜色。这个想象也非常美。
这句诗写得有点含混。是仙界的溪水里流淌的都是白云，仙女在白云里洗东西，给白云染了颜色？还是溪水里倒映着白云，仙女在这里洗花，给溪水染上了颜色，看上去好像是给白云染上了颜色一样。
而且，石榴花居然会掉色吗？是仙女洗的是石榴花，石榴花掉下红色“染白云”？还是溪女在倒映着石榴花的溪水里，洗着像石榴花一样鲜红的布料，布料掉色了？就像乐府诗里写的那样，“休洗红，洗多红在水”。
如果是在白云里洗石榴花，就是仙界的景象。如果是在倒映着白云和石榴花的溪水里洗东西，就是人间的景象。仙界的景象当然要更诗意一点。也许，李贺写的是仙界的景象，但是仙境的景象也是根据人间的景象幻想出来的。也许，李贺脑子里想的就是人间的景象，只不过他要换一个表述的方法，表述得好像是仙界的景象一样。
在白云里洗石榴花，是诗的想象；在倒映着白云和石榴花的溪水里洗衣服，说成在白云里洗石榴花，则是诗的句法。
废名先生非常喜欢“溪女洗花染白云”这句。而且他是把这句作为一种人间的风景来欣赏的。他把这句读作现实的美化，而不是仙境。
这一解的四句，句句入韵，显得声情很紧张。因为叩门是紧张的，开门是紧张的，开门以后一下子别有洞天，红花、白云、清溪、美女，让人目不暇接，也是紧张的。
顺便一说，这四句虽然想的是句句押韵，但是即使是按我们今天作诗用的平水韵，也是不押韵的，更不用说唐代的官方韵书《切韵》了。即使按照平水韵，这四句诗也押到了三个韵，无论如何必须押韵的第二句和第四句，也不在一个韵部。
这说明，李贺是按自己的口音押的。在李贺的时候，即使是要考进士的学霸小孩，如果随便写，写出来的韵脚也跟韵书不一样了。
第二韵，写奏章在仙界传递，上达天听：
从平声韵转仄声韵，这次比较正常，是一、二、四句押韵，不那么紧张了，是正常叙述的语气。这封“绿章封事”，是要送给仙界的大爹去看的。这个大爹是叫玉帝，还是叫皇上，不重要了。
替大爹传递这封奏章的仙界小吏特别多，满街都是马蹄声，浩浩荡荡，听不出来是谁的马。仙界清冷的空气，这时候也热闹起来，一点也不清冷了。原来，仙界也没有那么清高，也跟俗世一样浮华，也要讲排场，也有炙手可热的富贵啊。至于在街边的小神仙，也都穿得抠抠索索的，被碾压得像尘土一样了。
这就是李白说的，“仙之人兮列如麻”，李贺说的更过分。就像人间的什么举子，什么校书郎，就算是有满腹的才学，也只能在长安的街上，灰头土脸地溜着墙根。原来，到了天上做小神仙，跟在人间做小读书人，也是一样的啊。
第一韵写村口的景象，第二韵就写到城中街道上的景象了。
第三韵和第四韵，终于说到奏章的内容了，上书的这个道士，想要天上的大爹做什么呢？
金家香巷千轮鸣。扬雄秋室无俗声。
愿携汉戟招书鬼。休令恨骨填蒿里。
“金家”，就是左思写的“金张籍旧业”里的那个金日磾家，代指权贵。李贺一个唐人这么写，提金不提张，可能也有暗指胡族出身的武将的意思。扬雄就代表有学问的人了。扬雄的寂寞，也是卢照邻的《长安古意》里写过的。胡族的武将、权贵家很热闹，儒家的大学问家很寂寞，说得好听一点，“无俗声”。
扬雄最高做过皇上的侍卫，自称“位不过执戟”，是给皇上站岗的。扬雄其实是不用亲自站岗的，皇上的侍卫主要还是“侍”，前呼后拥陪着皇上就行了，扬雄这么说是自谦。李贺就把这个“执戟”坐实了，说我就是要拿着汉代扬雄拿过的戟，把那些不得志的读书人的鬼魂都招来。招来干嘛呢？跟着扬雄一起执戟？是要给他们一定的地位，不要让他们白白作为庶人死去，被扔在荒草里，只配听给庶人唱的《蒿里》，连给士大夫唱的《薤露》都听不上。
这两韵是奏章的内容。这个上书跟天上的大爹说这事的道士，恐怕不是别人，就是李贺自己。我没有李贺也当过道士的意思，我的意思是，这首诗压根不是真正的青词，而是李贺伪托道士的口气写的。真正的道士，也不会那么关心给儒生一个名分这样的事。
最后四句说的是同一件事，但是转了一次韵，转入平韵，再转入仄韵，每一句都押韵，显得紧张而又声情摇曳。这四句也是点出全诗主旨的句子。
李贺想象自己上书，直接跟天上的大爹对话，还把天上的情景想得那么真实。后来他死的时候，别人想象是天上的大爹把他叫上去写东西了，可能也跟这首诗有关。
可叹的是，李贺想替不得志的书鬼争名分，但是他自己到死还是个小官，甚至没中过进士，身后还要别人给他争名分。