在生死轮回图中读懂生死
藏地常见的生死轮回图
是否也曾令你困惑不解
只要游历过西藏，一定见过这无处不在的生死轮回图——这个吞食天地的形象，在向我们说明什么？
鉴于生死轮回图在藏地的普及程度，只要是去过藏地旅游或者对藏传佛教和藏族文化稍感兴趣的人应该多少都见过“生死轮回图”，藏寺回廊和大殿外壁上的主要壁画内容也正是这幅图与本生故事（སྐྱེས་རབས་ཀྱི་སྡེ）。而且不单单以壁画的形式呈现，在藏地它也是唐卡、堆绣、酥油花、雕塑等传统藏艺的主要表现内容之一，在藏地有着举足轻重的文化价值，它缘何会被如此关注呢？我想大概有两个重要的原因，一是因为它是唯一一个以图说的方式完整的昭示了“痛苦”的本质、生成和解决方法的图形，二是因为它以简练地构图完整的建构出了佛教的宇宙图景，所以即使仅仅因为这两点原因，置于藏传佛教乃至整个佛教其重要性也就无须赘述了。
“生死轮回图”顾名思义，它是昭示生死轮回的图形，但“生死轮回图”（སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ）这一称谓只是其多种称谓中的一种，它其实有多种翻译，比如生死流转图、六趣唯心图等，鉴于普及和使用频率较高此文就用了“生死轮回图”这一称谓，但即使这样的翻译细究的话也有值得推敲的地方，比如此处的སྲིད་པ即“祀拔”特指“轮回”，而འི这个字是助词即领属词，而་འཁོར་ལོ即“廓落”有环或轮的意思，所以也可以翻译为“轮回之轮”。
生死轮回图的形制大部分都一样，除了细节上稍微有所出入，比如左上角的偈文和光轮以佛国净土或佛像所替的情况，以及偈文摆放的位置等以外基本一致。
大致形制就是以不同大小的四层呈同圆形的环圈作为阐释生死实质的轮回图，圆图外有一怒目圆瞪长有獠牙的死主衿抱咬噬圆轮，左上角绘有净土、佛像或者光圈以及偈文，右上角是佛陀正指着月轮和梵偈，这是基本的式样。
生死轮回图昭示了佛祖初转法轮时宣讲的最为关键的教义即四圣谛、十二因支、三毒、六道轮回等义理。释迦牟尼佛通过彻悟生死轮回之实质参透了“苦”的本质，而这幅图就是将佛陀参悟的内容以图景的形式绘制而成的，“生死轮回图”是佛祖亲自授意绘制的解脱生死之苦的指示图，其价值不仅体现在它以形象表现形式建构了佛教的宇宙图景和阐释了“六道轮回”、“因果相续”等理论这一点上，更体现在对于佛教徒而言其具有的出离烦恼的方法论这一点上，以及注重形象思维培养的教义而言，这种意义深远的可视化理论的图景能够让人快速、直观的感受和参悟佛义这两点上吧。而要领会这幅图的内在价值首先需要了解图景中每一样事物所代表的寓意。
首先从圆轮开始，圆轮由内而外大小不一的四层圆轮环环套嵌而成，最核心的圈里绘有无法摆脱生死之苦的最根本的原因，即分别依次代表贪、嗔、痴的鸟（鸽）、蛇、猪图案，图案中鸟和蛇从猪的口中出来，表示贪、嗔二心源于无知愚昧的“痴”，而以鸽子来代表贪欲，则是因为它是所有禽类中交尾频率最为密集的鸟禽之故，而蛇类因为其嗔怒心盛而故，而猪则因为其不知清浊不分黑白的愚昧二故。
第二圈左右各有一个半圆，底色呈白色的左边半圆，绘有因生前广积善业而身着华服，在一种宁静的氛围中头朝上，竖立着随着佛菩萨的引领驾云呈祥投生善趣的中阴身，而与此相反的基色为黑色的右侧半圆，则绘有因生前大量造作恶业而由业力所造的魑魅魍魉，强行拖拽着在一种焦虑与恐惧的氛围内倒立着堕入恶趣的中阴身，反映了善恶因果不虚的理念。
第三圈也即起主体作用的中圈中，正上方和正下方图中分别是天道和地狱道，左侧的上方是阿修罗道，下方是畜牲道，右侧上下分别是人道和饿鬼道，此圈中绘制的内容是因善恶业力而投生的场域，也就是六趣即：天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
这六道中天、非天（阿修罗）、人为三善趣，而旁生（畜牲道）、饿鬼、地狱则为三恶趣。
善恶道的区分是根据其因前世恶业所感遭受的痛苦轻重而分的，比如称为三涂的三恶趣，有遭受炼狱之苦的“火涂”即地狱，也有需要遭受刀砍仗击沦为刀俎的“刀涂”即饿鬼道，还有时刻面临饮血食肉的强者吞噬的“血涂”即旁生，而相对于恶趣而言，善趣则可享有更多的安宁和快乐故此得名。
但即使如此，善趣仍没有脱离痛苦，比如人道要受生老病死等苦，而阿修罗道则要遭受刀兵等苦，即使贵为六道之首三界至尊的居于须弥山之巅的神道，也要遭受衰相等苦，所以佛教倡导的出离心和大乘佛法教导的菩萨行还是在倡导；“即使这样的善趣也不能要，我们要永远摆脱生死，脱离轮回之苦”这样的理念。
第四圈中的图案是最关键的一点，如果说以上三圈的图景是四圣谛中苦谛的诠释，那么这幅图就是在释义集谛的意义。在最外围的这圈圆环中有十二幅图，分别代表着十二因缘，分别依次以盲人，瓦匠，猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、采果，孕妇、临产、老者驮尸来代表无明、行、识、名色、六入、触、受，爱、取、有、生、老死。这十二支互为因果无始无终，仿佛一条无法被打破的框架，死死地将众生框在了轮回之轮中。
从右上角开始，第一幅图是拄拐失明者，以此来表义“无明”，此处的无明有狭义和广义两个层面，狭义上理解为法我执和人我执，（所以并不是说无明只会导致恶行，也会导致善行只不过没有空性智慧的摄持所以是有漏的善业）广义层面可以将所有“无知”都可以函括于此，而这里所说的这种无知突出的与其说是知识的欠缺，莫不如说是每个人生而就有的那种自私狭隘的世界观所造成的个人的局限性的无知，而将这种无知排列为首位其意旨也在于让人们认识到一切苦的本源就是“无明”即“无知”
第二幅图是一名陶匠在制陶，而他身旁堆积着大小形色不一的陶器，这幅图表义“行”，正如陶匠制出形色各异的陶器一般，众生也会依据“无明”造作各种各样的业。
第三幅图画的是一只在树梢间攀爬游走的猴子，表示“识”，意在让我们了解通过“行”所造的业力，会促使众生的灵魂如荡走与林间的猿猴一般，从一个个因果报而获的五蕴的枝干上游荡到另一个枝干上，循环往复无始无终。
第四幅图中是一艘表示“名色”的船舶，名色指受孕一剎那之蕴身，通过“无明”造作的“业”，促使“心识”一次次的投生到仿佛船只一般，将我们从摇篮送至坟墓的“心识”之所依即蕴身中，然后匆匆一生之后再一次抛下“旧船”搭载“下一班船只”，而当“下船”之后，“无明”、“行”与“识”再一次度过短短的中阴身，又一次投生到下一艘“船”中，而这一切都不是有意的排演，都是在“无明”的驱使下被动地一次次周而复始的上演着而已。
第五幅是代表六入的一栋空房，空房表示我们的身蕴，在上述当中说到的“心识”入“名色”之时听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉、意识等六触尚未形成，而在六入之时这些功能基本发育，但尚还处于无法运用的过程所以宛如空房一般虽然有其形制但无法使用。
第六幅图是代表“触”的互相亲吻的画，这个阶段是六触发育成熟，能够通过感官和意识自如运用，而感知苦、乐、中性知觉，但仅限于浅表的感官，还并未发育到能够感知一切的地步，这个时间段一般定义为从六入的阶段到性意识开启之前的这一段时间。
第七幅图是表义“受”的眼中中箭之人，这时已经能够充分享受一切感官享受，而且会因带来的感受的优劣等序，会对其产生强烈的好恶。
第八幅图是代表“爱”的嗜酒者，此图所示的是由于充分强烈的感受能力而导致的对快感的贪欲和强烈的需要阶段，此时会为了趋乐避苦会进一步在心理层面上开始对产生快乐的事物产生强烈的爱欲。
第九幅图是代表“取”的猴子摘果图，此图是对上图的延展和补充，是表示为了感官和心理层面上满足自我的欲望而造作各种业力，从而会为投生创造更多的因。
第十幅图是代表“有”的妊娠期妇女图，就好比从孕妇的肚子便可看出“有”胎儿一般明显，在“识”之上，“行”造作了无数的善恶之业的习气，加之“贪取”的培植，“有”了再一次投生的先决条件，也就是说只要有了前面的“行”和“取”这一投生的运作材料，投生这一事情是很必然的“有”了。
第十一幅图中是代表“生”的分娩中的女人，由于上述的各支因缘的相互作用，“生”作为结果再一次发生。
第十二幅图是代表“老死”的老人驮尸的图案，此图示意老死也只是必然的果报，但如果没有证悟空性，没有慈悲心的话，“老”和“死”都不是终结，而是下一次轮回的初始。
十二因缘不仅其内容值得细细思考，它的排序也是意义非凡的，比如我们如果顺接前项而推进的话会发现十二因支是完美的阐释了“苦”的本源，相反如果追本溯源由后向前推测的话我们能找到苦的形成和顺序也即“集”的过程，而如果从第一个前向破灭开始来推论的话会发现后项的一切都不成立了，这就是“灭”的意义，而如果以逆向推论的话我们也就会发现灭苦的次第和方法之“道”，所以十二因缘的排序是非常意义非凡的，它不仅仅是作为桎梏灵魂永受轮回之苦的枷锁，而且也是打开这一枷锁的关键，比如我们如果通过对这一环环相接的“锁链”进行分析的话，我们从破立两个角度和顺推和逆推两个方法上也能找到打破轮回之苦的“秘钥”。
说完十二因支我们看圆轮之外有一掌执口噬圆轮的死主即阎罗，它寓意无常和生死之苦，意思是只要在这幅图中的六道众生无一例外无法摆脱死亡的吞噬，这也更进一步让我们通过面目狰狞的死主的面孔，来了解死亡的恐怖和无力摆脱的事实，从而让我们对六道之苦产生怖畏心和确立出离心。
最后我们可以看见左右上角的图案，左上角的是偈文和光轮（抑或是净土），右上角的是释迦摩尼佛，佛因为超脱轮回所以会在轮回之轮的外面，而佛陀所指的是代表道谛的经偈和代表灭谛的光轮，意旨是只要依照道谛去修持，谁都能获得清净的灭谛，从而超脱生死之苦，达到自在境界的寓意。
生死轮回图揭示了众生流转六道而不得解脱的原因，以及六道众生的困苦。而佛陀达到不生不灭的开悟境界，正是通过彻悟轮回奥义，从而对六道之苦起怖畏心继而起出离心，最后培植慈悲，开显智慧而得道成佛的，而此图意指正是佛陀以过来者的经验给人们开示摆脱痛苦之方法。
生死轮回图就像基因测序剖析DNA的奥义一般，揭示了苦的本质、形成、解决的手段，进将“苦”的“集”和“灭”的“道”进行了阐述。让我们能够站在一个更高的位阶去参悟“痛苦”的本质，从而使我们多了一个选择面对“苦”的手段，我认为即使不是佛教徒，这种认识论和方法论时刻还是能够对我们起到很大的帮助的，即使不是以宗教的层面来看待的话，通过此文大家是不是对佛教的世界观多了哪怕也有了那么一点点认知呢？对“世界如何产生，死亡后的世界是如何的”等这样的问题是不是多了一种可供参考的观点呢？如果是的话那也是一大幸事，毕竟追本溯源这些问题才是一切宗教的“源代码”嘛， 就像印度教认为世界只不过是梵天的一场梦、基督教认为是上帝创造了万物等，都是在试图回答这样的问题吧。所以即使我们不信仰任何宗教，通过这样的认识更进一步了解事物和开拓思维不也是很美好的一件事情吗。也许见仁见智每个人通过“生死轮回图”会有完全不同的理解和收获吧，但请您记住一点，当您领受这份收获的时候，一定要知道这是一份搭载着时光的河流来自佛陀的礼物。
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