2022年5月8日农历四月初八恭迎释迦牟尼佛圣诞日据佛经记载：佛陀降生时，大地为之震动天雨妙花，九龙吐水，沐浴其身为此，后世人们为纪念佛陀圣诞每于农历四月初八佛诞之日以诸香制汤于金盆，挹汤以灌浴佛子故佛诞日也称浴佛节。释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天回生弥陀佛国。释迦牟尼佛圣诞浴佛节♡【般舟赞】♡一切如来设方便

现在好多居士修五内加行都很积极、很精进，皈依、发心、百字明十万遍都念完了，十万个大头也磕完了。在数字上是完成了，但是得到法益了吗？学法以后，你的心态、相续有没有转变？烦恼、习气有没有减少？我们不能虚伪，要追求质量，不要追求数量。如理如法地磕一个头，这个功德也是无量的、不可思议的。如果不如法地磕，磕一百万、一千万也没有太大的意义。倘若只是为了赶数量而忽略质量，没有信心，没有恭敬心，也没有如理如法地观想，这样的话，不但没有功德，反而还有罪过。我们现在是修基础的时候，不要留漏洞，不能有不足的地方，一定要对自己严格地要求，一定要达到最标准、最圆满，这样以后学佛修行才能稳定。还有念修金刚萨垛除障法。上等根基的人最好安住于大圆满立断法和顿超法的境界中；中等根基的人通过生起次第和圆满次第的修法来念诵金刚萨垛；下等根基的人最起码也要具足四种对治力。根本不知道什么是四种对治力，更谈不上具足，只知道追求数量，不顾质量，快速念、念、念，在数目上完成了，实际上还是没有达到效果。四外加行非常重要，比五内加行还重要。所有的修法的基础都在四外加行里。若是把这个基础打好了，不管是修皈依、发心、除障法这几个内加行，还是修净土宗、禅宗、密宗这些法门，都不难。四外加行若是没有修好，修得不扎实，即使修其他的法，也不会有太大的意义，不会有成就。我们现在是修基础的时候，不要留漏洞，不能有不足的地方，一定要对自己严格地要求，一定要达到最标准、最圆满，这样以后学佛修行才能稳定。

往期推荐念佛修行，回向是修行成佛的根本祈请上师，最好几秒钟就一次！做供养要具备的六个条件为何密宗的护法要供酒肉荤腥?【藏历水虎年】具香月·三月初五今日理发增长财物公众号推荐：大慈法洲大慈心灯

佛教徒修行的最终目的，无非是觉悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成佛;利他，是要普度众生。要成佛，必须普度众生，只有普度众生才能成佛。成佛有八万四千种法门，普度众生也有多种途径。而“回向”却是修行中最基本也是最根本的一种法门，普度众生最便捷的一条途径。回向：回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另因以大悲心，救护一切众生，故名回向。回向有三类:即回因向果，回事向理，回自向他。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。上面的三种回向也都包括其中。那么为什么要回向呢？可能很多人每天做完佛事活动，或是诵完经典之后，都要例行公事的有口无心的去读一读回向文，其中深意很少有人用心的去理解，殊不知回向文才是修行的总结，成佛的根本。如：

上师就像雪山，信心就像太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。

其实，讲布施的时候包括供养，讲供养的时候也包括布施。比如，“七支供”里的供养支就包括布施，“六波罗密”的布施也包括供养。无论是供养，还是布施，都是修施舍心。若是没有施舍心，就不是供养，也不是布施。

首先，佛教不赞成甚至反对炒股，僧人更不能炒股。因为炒股有赌博的性质。这在佛教的戒律中是不允许的。但佛教无法要求每一人都能受持佛教的戒律，因此，有人炒股也很正常。毕竟因缘决定一切。因缘，决定了今天的社会有股市的存在。股市里赚钱，是火中取粟，着火的房内数钱，未数好又被烧着了。许多人是“金进去，银出来”，“银进去，铜出来”，“铜进去，铁出来”，“铁进去，只有石头出来了。”本性法师认为：依佛教看，股市或赌场，赌，输了赔钱；赢了，赔知足平和的心境。如果宿缘赌场，你非要炒股，本性法师可以给你支几招，保证轻松为之。一、知足：佛法说，知足常乐，玩玩，稍有所获，就可以了，抽身就走。求平安，保常乐。二、了知无常：世界无常，人生无常，股市也定无常。跌了不急，升了不喜，随市就市。三、不计得失：佛法说，得有时是失，失了未必不是得。炒股，少点得失心。今天，得了，赚了，你高兴。今天，亏了，你也高兴。因为，昨天没亏，到今天才亏，很好了。再者，如一直炒，今天不亏明天也会亏掉的，只是早晚问题。需要钱用或想抛就抛吧，不需钱用或不想抛就不抛吧。四、关键要具足慈悲：股价看涨，人人抢购，你就发慈心，把利让给别人，成全别人吧，难舍能舍，抛售出去。不想，刚过一阵，股市跌惨了，你的无心却赚了。股市跌惨，大家恐慌，忙着抛售。你就想，我不入地狱谁入地狱，便生起悲心，苦了我一人，利了全股民，买进吧，便购进。不想，反倒买到了低点，又无意而赚了。不管是知足法，了知无常法，不计得失法，具足慈悲法，都是佛法。佛法除教你轻松炒股外，就是要你知道，既然炒股了，就把炒的过程、经历、感受也作为佛法的一种修炼。要在修炼中提升，不在修炼中沉沦。祝福中国股民，好心情，好股情。

每天从早上醒来开始，到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢？早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢？平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点、也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕，就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到，从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来；从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中，这与证悟空性，抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期，就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。同时还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。进入睡眠状态，与十地末尾断除包括阿赖耶识在内的一切意识，断除所有念头，进入无念的智慧状态而成佛，也即从十地的最后一个瞬间进入第十一地也就是佛地比较相似。尤其在《佛教的物种起源》（见《慧灯之光》）中讲过，密宗认为，每天从梦中苏醒，经历白天的工作与生活，再到晚上入眠，也是一个轮回。这个24小时的轮回，与无始以来流转至今的大轮回过程完全一样，只是时间较短，只有24小时而已。所以在睡眠之前我们要发愿：“愿一切众生都能得到法身的果位！”这样发愿以后，就能把入睡的行为转化为菩萨道。因为我们的现实生活，也和晚上的梦境完全一样，是如幻如梦的，所以有梦瑜伽基础的人在做梦的时候，也应当发愿：“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。”在宁玛巴的六中阴修法，噶举巴的那若六法，以及格鲁巴的密集金刚等修法中，都有梦瑜伽修法。通过梦瑜伽修法，就能在做梦的初级阶段，很清楚地意识到自己在做梦。在梦瑜伽中知道自己在做梦并不难，意义也不是很大，最关键、最重要的，是做梦的同时要知道，现实生活中的一切，也像梦境一样虚幻不实。——《佛法融入生活》

很多人在享受福报的同时，其实也是在消耗福报。若是我们有智慧，就可以把平常的吃穿住行都变成修行，在享受福报的同时，不但不消耗福报，还能积累福报！逆境是最殊胜的消业的机会。我们为什么要逃避呢？为什么不敢面对呢？对一个真正的修行者来说，这是千载难逢的机会。有磨难、坎坷、挫折是好事。从世间的角度来说，这是你成功的基础和助缘，从修行的角度来讲，这是帮你消业、还债的机会。什么是真正的善知识？能指出你毛病、缺点的人。什么是佛法？能改正你的错误、过失、习气的方法。他人欺骗了你，这是因果。你可以将这些恶果转为善因。逆境顺境、恶缘善缘都是好事。显宗里讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。密宗里更是强调五种圆满，处处都是净土，人人都是佛菩萨，事事都是清净的、吉祥的。如果你有这么高的见解和智慧，就可以在顺境中积福，在逆境中消业。顺境和逆境，如同人的双足，只有靠两只脚才能到达目的地，靠一只脚会举步维艰。而我们现在总一味地追求顺境，总想逃避逆境。顺利了高兴，不顺利了就不高兴。无论是遇到顺境逆境，遇到好事坏事，都要平等地对待。如果分别了、执著了，就会被境界所伤害。任何时候都要有一个坚定的信念，这样我们很容易就能成功。所以问题还是出在自己身上，要从自身下手，不要总挑别人的毛病。别人给你制造的困难和逆境，你应该感激，不应该嗔恨。若是没有生活上的坎坷，没有工作上的挫折，怎么能生起智慧呢？如果没有仇敌的伤害，怎么修忍辱呢？我们将一切都观为清净、观为圆满，一切都要平等地对待。佛讲平等，就是好事坏事平等，顺境逆境平等，无论如何都是好的。

别人修行有进步了，生活、工作、身体有好转了，你心里就开始不舒服了，这就叫嫉妒！你为什么不舒服？我们已经发愿了，要饶益众生，众生的快乐就是我们的快乐，众生得到好处的时候我们应该高兴。为什么不高兴呢？还是没有发心。如果你真正发心了，让众生高兴是你的责任啊！你没有为他做什么，他自己就能得到好处，就能高兴，你应该随喜，也应该高兴，众生的好事就是我们的好事。也有人说：“贪心、嗔恨心我有，但是嫉妒心我没有。”你肯定有嫉妒心。众生得到好处的时候，这个好处不管是从你这里得到的，还是从别的地方得到的，你心里有没有无伪的欢喜心？你为他人得到快乐而高兴，为他人得到好处而随喜，这个心就是欢喜心。有的学佛人说，“那些大富大贵的人、那些当官的总是占别人的便

佛讲，众生有三种根器：有求佛果的，有求解脱的，有求人天福报的。无论是何种根器，若要成就佛法的功德，都要断恶行善。不要拿空性来忽略因果，拿空性来毁灭因果。佛讲得很清楚：“万法皆空，因果不空。”《心经》里讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”密宗里讲，因果是世俗谛，空性是胜义谛，二谛是双运的，是壹体的；因果是从相上讲的，空性是从体上讲的，这两个是壹不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。现在很多修禅宗、修密宗的人，不取舍因果，还说，“密宗没有戒律，什麽都可以。”密宗怎麽没有戒律呢？密宗的戒律比显宗的还多。阿底峡尊者到藏地之前，是印度那烂陀寺的住持。他后来到藏地给信众传法的时候讲：自己受了小乘的别解脱戒以后，从来没有犯过；受菩萨戒的时候经常犯，但是堕罪和相续从不过夜，会立即忏悔掉；进入密乘，受密乘戒以后，所犯的戒律数不胜数。所以不要找借口，认为自己是修密的，杀盗淫妄酒都可以做，贪嗔痴慢疑都可以有。修密宗不是修佛的吗？学密宗的不是学佛的吗？不要拿这些高深的法来毁灭因果。因果是壹种自然规律，是毁灭不了的。八万四千法门都不离因果，都讲取舍因果，不讲因果的不是佛法，不取舍因果的不是佛法。什麽是正法，什麽是邪法？主张断恶行善的就是正法，不主张断恶行善的就是邪法。虽说不同的修行层次里有不同的标准，但是都壹样要断恶行善，都壹样要取舍因果。所以不要安慰自己，找借口造业。后果严重啊！业力现前的时候，想躲也躲不掉，那个时候才知道痛苦，才知道害怕，但是已经晚了。我们看现在社会上，好多人的苦难都是因业力所感，无法逃脱。以前我们的生活水平没这麽高，家庭条件没这麽好，但是身体很好。现在虽然我们的生活富裕了，但是人的身体越来越不健康，心里越来越不快乐了。我们山上那些藏民，虽然生活水平很低，物质条件很差，但是身体非常健康，没有那些复杂的疾病。我们条件那麽好，但却躲不掉因果。以前每个家庭都有好几个孩子，也没有那麽大的压力。现在每个家庭只有壹个孩子，但是负担越来越重了，压力越来越大了。业力是躲不掉的。在这边占便宜，就会在另壹边吃亏；这边占便宜，在另壹边就会得到报应——谁也占不了谁的便宜。妳种善根了，壹定会得善果；妳造恶业了，壹定会得恶果。这是不会有假的。现在取舍因果真的很难，但是作为修行人，即使社会再复杂，环境再恶劣，我们也壹定要把握住自己的命运，谨慎地取舍因果。

为自己或为众生而烧香今天大家都在烧嘛！不管大大小小的什么坛啦！宫啦！开出来的都是要烧东西。真正要烧东西的话，我们绝对输给人家，烧输人家啦！既然大家都在烧，那我们跟人家不一样的地方在哪里呢？我们最殊胜的地方在哪里呢？其实也没什么，我们烧的动机心不一样，我们烧的时候有菩提心、有慈悲心，也许人家是为了自己而烧香，但我们是为了别人而烧香，能够纯粹为了别人烧香，为了别人做净供，为了别人烧东西，我们就绝对是胜过他们了，因为人家是为自己烧香，而我们是为众生而烧香。发菩提心做烟供，所烧的东西不会被分走我看你们都很喜欢修净供，我也不知道你们为什么喜欢修净供，你们也不知道什么可以烧，只是知道有个形式比较多，因此你们就比较喜欢修。但你们都没有考虑到为谁而烧，这是个非常丢脸的事情。修持这个净供，烧也是为了众生烧，烧的时候，我是不是也包含在众生里面？你们怕什么呢？很多人觉得为了众生，发菩提心而烧的话，我烧的东西会不会被分走了呢？应该不会被分走，即使分走的话，你也会分到，因为你也是众生之一嘛！你们怎么会有这么狭窄的心、狭窄的思想呢？烧烟供的时候，我们跟人家不一样的地方，就是因为我们有发菩提心，我们有慈悲心，就是为了众生而烧。只顾自己，不顾别人，再怎么修也没什么用我们要请客的话，就是要请天下所有的众生。外面一切的宫坛以及你们烧的心态，都有指定的对象嘛！只有点到名的几个才能来受供，不是包含所有的嘛！外面这些宫坛它们也怕孤魂野鬼进来，而我们佛教是不管孤魂野鬼，所有比较吃不到的孤魂野鬼，所有比较没有能力的孤魂野鬼，都是排在前面，而比较有能力的天龙八部则是排在后面，我们密宗的供养就是特别强调这样，孤魂野鬼平常比较得不到别人的东西，所以就摆前面，而天龙八部平常谁都会烧香给他们，所以就摆后面。这些都是密宗非常殊胜的地方，但我看你们是比较没什么希望，你们都太执着自己，只顾自己，不顾别人，那再怎么修也没什么用。初学者最适合的就是发菩提心有时大家都觉得自己没什么用，为什么呢？就是没有发菩提心，才没什么用。有了菩提心，所有一切的自信都会找回来。有菩提心的人就会很有自信，没有菩提心的人就会很自卑，这些都跟菩提心有关系。初学者最适合的是什么呢？就是发菩提心。这个是人人都可以做得到的，并不是说我是初学的，没办法发菩提心，没有这回事！这是初学者的基础。八万四千法，从哪一个地方下手呢？很多人问说，哦！八万四千法，从哪一个地方下手呢？就是从菩提心下手，这就对了。你们都要学习如何放下，否则真的有一天要放下的时候，你们都会想不开，那会很难看。现在开始就要训练如何放下，要怎么训练呢？多多发菩提心。多多替别人想的话，自己就慢慢不重要了。你们想要当个有出息的人，那就多发菩提心，多多跟着菩萨学习，这样人、天都会觉得你很有出息。

一杯水供佛回向，可以超度八万四千个饿鬼道；供养一杯水，可以超度整这个地区附近，一年之内被吃掉的海鲜水产，太重要了、太慈悲了，你一定要做。「供水偈」水有八德，供养十方，消除恶业，六道清凉，嗡

为得普贤殊胜行往期精选格鲁派的弟子应该用什么念珠？2022年全年藏历理发对照表

（收藏版）2022年水虎年藏历公历殊胜日对照表，收藏转发，功德无量！公众号推荐：大慈法洲大慈心灯色拉寺微信：wxselasi甘丹教法永昌盛长按二维码关注

以历史的观点来看四加行，佛从没有教过四加行吧！密勒日巴也没有修过四加行！许许多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也没有修过四加行。虽然他们都没有真正修过四加行，但他们确确实实做过上千次的加行。“加行”是什么？是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人？因为有我，如果世界上没有我，就不会有一个“我”的敌人存在。就像撞墙头会痛，是因为我们有头的缘故。加行就是训练我们的坚持、忍耐。喜欢的就去做，那么和我们以往所造的业有什么不同？喜欢杀人就去杀人、喜欢追求感官快乐就去追求、喜欢灌顶就去灌顶、不喜欢这个上师就赶快换一个上师，所以我们常说这是“以前的”，以前的上师、以前的丈夫、以前的太太、以前的女朋友……。为什么会如此？因为我们被宠坏了。对一个这样被宠坏了的自我，难道不应该去调整、不应该去忍耐吗？这就像一头牛站在悬崖边，因为无知而不知闪躲走避。当我们告诉它种种危险牛听不懂，所以不会走开。但如果我们鞭打它，牛就会走开，这就是忍耐的重要。现在的问题是，对许多人来说，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家还把它视为一项运动，可以减肥、可以锻炼胸肌，可以降低胆固醇、可以防止高血压，做完一百个大礼拜会让人感到身心舒畅。如果是以这样子的心态来修四加行，即使修一百万次，也不算是加行。问：在哪里训练忍耐？答：忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜欢做大礼拜，不喜欢静坐，那么我会要你静坐，一个大礼拜也不让你做。现代人的悲哀是，上师和弟子之间都没有足够的时间去互相观察，所以上师并不知道弟子喜欢什么，不喜欢什么。问：忍耐是为了消业障？答：是的，忍耐是为了消业障。消什么业呢？就是清净那个被宠坏的心，清净那个想做大礼拜的欲念。从印度大成就者的传记可知，帝洛巴从没有教那洛巴四加行，帝洛巴是个非常伟大的成就者，他叫那洛巴去城里偷汤，那洛巴遵守上师的命令，结果被人逮到，给狠狠的揍了一顿，回到上师处所，也因为没有偷到汤，又被上师狠狠揍了一顿。帝洛巴不像我们一样，给那洛巴上千个灌顶、上千个教法，他只是给他上千个苦行，训练他的忍耐。忍耐（坚定）是以不同的形态出现的，对一个人有意义的忍耐，对另一个人未必有用。——宗萨钦哲仁波切【藏历水虎年】苦行月·二月初三今日理发变成富欲人家回向文殊师利勇猛智

为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天，在这里给大家讲解《金刚七句祈祷文》。《金刚七句祈祷文》我们连续共修了好几年，它是祛除违缘障碍最好的方法。现在是末法时期，是五浊恶世特别炽盛的时候，我们面临着危害——不仅是对生命的危害，还有对慧命的危害。这几年世界上不断出现灾难，以后世界上的各种灾难会越来越多，因为众生现在造的业非常严重。佛在经中讲过，莲花生大士也有这样的预言，以后会出现瘟疫、战争、饥荒等种种灾难。这样，我们的生命将面临重重危害。对一个修行人来说，这都不是什么特别可怕的事情。失去一条命算什么？但是对于修行人来说，慧命是非常重要的。现在世界上的人，邪知邪见特别严重。什么叫末法时期？就是法弱魔强。什么是法弱魔强？就是正知正见少，邪知邪见多。所以现在众生的邪知邪见特别严重，几乎没有什么正知正见。我们现在面临的是断除慧命的危害。所以应该念诵这一殊胜的祈祷文，这也是为了世界能够和平、平安。世界和平了，我们才能学佛修行。其实失去一条生命不算什么，但是我们很多人还没有真正成就，失去了生命就意味着失去了解脱的机会。我们在讲“暇满难得”的时候讲过，人身是解脱的机缘，如果失去了，我们不单单是失去一条命，而是失去了解脱的机会，所以我们一定要重视。我们若是能一心祈祷，一心念诵《金刚七句祈祷文》，不仅能迎请到莲花生大士，而且能迎请到十方三世一切诸佛菩萨，能得到诸佛菩萨的加持。我们通过坚定的信心和信念的力量，也可以说通过诸佛菩萨的加持力，能够消除世界上的这些灾难。这样，既拯救了世界，也拯救了我们自己解脱的机会。《金刚七句祈祷文》的意义非常深，它不仅仅是祈祷文。通过念诵《金刚七句祈祷文》，可以领悟、证得本具的智慧与光明，可以拯救我们的慧命，令我们在今生就能获得圆满成就。所以我们要好好地念诵，好好地修持《金刚七句祈祷文》这个法。好多人都在发心，在念《金刚七句祈祷文》，但是并不知道它真实的意义。今天，我在这里给大家讲解一下《金刚七句祈祷文》的意义。它只有七句，所以叫《金刚七句祈祷文》。再加上莲师心咒，一共有八句。“金刚”是不坏的意思，所有的违缘、障碍都不能毁坏它，但是它能毁坏、祛除所有的违缘和障碍。《金刚七句祈祷文》有外义、内义和密义。外义外义主要是字面上的解释。字面上的解释一共有七句，开头还有一个“吽”字。第一句“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地；第二句“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式；第三句“稀有殊胜成就者”，讲莲师殊胜之成就；第四句“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处；第五句“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属；第六句“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就；第七句“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。以上是这七句各自的含义，在字面上这样理解。“吽”字是莲师的种子字，用莲师的种子字和莲师沟通，祈请莲师心中放光加持我。什么是祈请？要有坚定的信心。莲师心中放光加持我，什么是莲师的心？也就是我们的本性、佛性。莲师放光，光指什么？指我们本性、自性当中所显现的一切。这一切显现都是莲师在放光，也就是我们本性的显现。有这样一个觉悟的心态就是加持，你当下就能解脱烦恼，解脱痛苦。这是真正的莲师放光，也是获得了加持。但是在这里也可以这样理解，我们一心一意地祈请莲师，莲师放光了，加持我了。这是在字面上解释。通常解释的话，可以这样理解：祈请莲师心中放光加持我，一念“吽”的时候与莲师沟通，莲师发光照耀我们，我们能够获得莲师不可思议的加持，祛除了修行上的种种灾难和违缘。第一句，“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地。莲师出生之地，是古印度的邬金国西北方向，充满八功德水的达纳阁夏海中。第二句，“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式。莲花盛开于莲茎上，莲师诞生于莲花之花蕊、花瓣当中。十方诸佛的功德和加持都总集融入于阿弥陀佛的心间。阿弥陀佛心间又发五色的虹光，罩住莲花，化成莲花生大士。莲花生大士是十方诸佛功德力和加持力的总集，也是从阿弥陀佛心间发光幻化出来的。阿弥陀佛化光，在光端上幻化出来的莲花生，这就是莲师降生的方式。莲师是怎样降生的？他是十方诸佛功德的总集，是十方诸佛力量的总集，也是从阿弥陀佛心间幻化出来的化身。阿弥陀佛为什么要化现这样一个莲师呢？也是为了度化我们这些末法时期的众生。第三句，“稀有殊胜成就者”，讲莲师之成就。莲花生大士降生以后，自然成就自他二利，并且显现如莲师八变不可思议的身相度化众生。八种不同名称的莲师，都是莲花生化的。以各种形象去度化众生，这就是莲师不共的成就。他降生的同时，当下获证了与金刚总持无二无别，这样稀有、不可思议的成就。金刚总持是最高的境界。第四句，“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处。莲师随后以莲花生之名而被普遍称扬，他不是以父亲之因，母亲之缘降生的，而是以自力自然显现的。他没有父亲，也没有母亲，主要以自己的悲心、愿力而幻化的。他为什么诞生在莲花里？莲花出淤泥而不被染污，莲师化现在六道里，但是没有被六道染污。佛菩萨也在六道里，但是没有轮回之苦。佛菩萨是以悲心和愿力而来的，凡夫是以贪欲与业力而来的。以贪欲与业力而来的就是痛苦的，以愿力而来的就是不痛苦的，不属于轮回，也可以叫涅槃。因业力而来是不自由而来，是痛苦的；因愿力而来是自由而来，是快乐的。轮回和涅槃，一个是痛苦的，一个是快乐的。在六道里受苦叫轮回，在六道里不仅不受苦，反而快乐，这叫涅槃。愿是自己发的，是自愿来的。为什么莲师要诞生在莲花里？也说明了这样一个真理。这就是莲花生。第五句，“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属。莲师恒常被空行等眷属重重围绕。莲师有很多浩瀚无际的眷属。这些都是大成就者，有男性也有女性，男性是勇士，女性是空行。我们念《金刚七句祈祷文》的时候，不是祈祷、迎请莲师一个人，莲师是被空行、众眷属围绕，那个景象非常庄严，非常不可思议。第六句，“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就。“我”指祈祷者。以具足的信心——清净信心、欲乐信心、胜解信心而祈祷。祈祷的时候，有没有具足三种信心？有没有以这三种信心而祈祷？若是没有这样的信心，祈祷也没有意义。主要是以三种信心在心里意念。“我随汝尊而修持”，这个时候也发愿了，追随您的足迹。追随什么足迹？莲师的足迹就是发愿、行菩提心，这个我们没有重视，没有理解。我们发菩提心，行菩萨道，以坚定的信心祈请、发愿，要跟随你，跟你学。最近几年，我们每年都念诵10万遍金刚七句。有没有这样去发心、发愿，去祈请？第七句，“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。救护和我一样在三苦大海中的无量众生。众生生在六道的三苦大海中，无论是三恶道还是三善道，都不离变苦、行苦、苦苦这三大根本苦。包括我们现在若是没有真正获得解脱，也在感受三大根本苦。有没有觉察到这些苦？我们没有觉察到，所以生不起出离心。佛讲苦、集、灭、道四谛，首先讲的就是苦谛，首先要认知苦，要感觉苦。真正了知了苦，才会真正找苦的原因。这些烦恼、我执是痛苦的根本，这就是集。然后会想办法去掉这样的苦根，这讲的是道谛。这个时候你才会真正地去寻找正法，之前不会寻找的。你真正找到了正法，才能祛除痛苦，就是祛除烦恼和我执。道就是无我和空性的智慧。有无我和空性的智慧才能断除我执和法执。我执和法执没有了，烦恼就生不起来了，也就不会造业了。不造业就没有轮回，就不用感受苦了。解脱苦，没有痛苦了，这就是灭谛。这些就是四谛。六道的众生感受的三大根本苦，是基本的苦。莲花生大士和十方诸佛都具足大智、大悲、大力。没有大智，就不知道众生真正的苦根；没有大悲，就没有救度众生的心；没有大力，就没有救度众生的能力。“为赐加持祈降临”，祈请具有大智、大悲、大力的莲花生大士降临，以身语意三门加持我等，度化我们，犹如化铁成金。加持我，让我解脱，让我成佛。就是凡夫变成佛的意思。第一句，讲莲师的出生地；第二句，讲莲师降生之方式；第三句，讲莲师的殊胜成就；第四句，讲莲师殊胜之名称；第五句，讲莲师的众眷属。这都是我们祈祷的对境。第六句、第七句以三种信心祈请，然后心里发愿：“我唯一的怙主啊！我将追随您的足迹而修持。”自己有坚定的信念，有广大的愿，然后再祈请加持。“莲师，您具有大智、大悲、大力，祈请您降临，赐予我身口意的加持，让我解脱，让我成佛。”没有前面坚定的信心和广大的愿很难。心不定，心量没有打开，莲师怎么加持你？怎么让你成就？祈祷也不是很容易就能做到的。然后念莲师心咒，“格热巴玛色德吽”。“格热”是上师的意思；“巴玛”是莲花的意思，就是莲花生大士名字的开头；“色德”是悉地、成就的意思。“格热巴玛色德吽”，是恳请上师莲花生大士赐予我成就。这是字面上的理解。我们以坚定的信念祈祷能获得加持，能祛除灾难，祛除修行上的违缘。这是通常的一种解释，也可以说是外义。内义主要是以智慧，以一个觉悟的心态去拯救自己的慧命，去证得自己本具的智慧。也是站在道上解释。这个道也不是一般的道，完全是站在大圆满法的角度讲的，境界非常高。“吽”是根本智，一念它就能唤起根本智，根本智就是本来具有的智慧。它是轮回或涅槃的根。无论属于轮回的，还是属于涅槃的，一切都是从根本智中显现的，都是根本智的体现。本具的智慧，也是指我们的佛性。属于轮回的是不清净的显现，属于涅槃的是一些清净的显现。无论是清净的显现还是不清净的显现，都是根本智的一种体现，佛性的一种显现。“吽”是轮涅一切法的本体，轮涅一切显现都是从这里显现的，都是清净的，平等的，一样的。清净与不清净，顺境与逆境，没有差别，都是一样的。都是一个本体。念“吽”的时候，要领悟、证得这样一个真理。第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我们的心性——心之本性。“西北隅”，西方指轮回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，边界指超越。我们的心性超越了轮回，超越了涅槃。心性本来具有大智大悲。大智大悲这样一个双运，原本没有堕落两边——没有堕落轮回三有边，也没有堕落涅槃寂灭边。小涅槃是罗汉的果位，是寂灭。小罗汉虽然脱离了轮回，摆脱了三有，但是落入了寂灭边。但是我们这个佛性、心性（心性就是佛性，就是我们的本性。无上瑜伽里主要是讲心性，心之自性），它是智悲双运，以智慧不落轮回，以悲心不入寂灭，不入两边。就要领悟这样的真理。“邬金刹土西北隅”。邬金刹土西方和北方，是轮回和涅槃。但是莲师不是出生于西边，也不是出生于北边，而是出生于西北交界的地方。“隅”就是界，它说明什么？就是心性不堕落两边的意思。这是它的意义。第二句，“莲茎花胚之座上”。这里有莲茎、莲花、莲蕊。“莲花”指本净空性，“莲蕊”指本觉光明，“莲茎”指二智双运。本净空性和本具光明是双运的，大光明和大空性是双运的，一体的。从显宗的理念、观念里讲的话，就是显现和空性是一体的。在《心经》里讲的，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”在密宗里，主要是讲的是大光明。显现上是大光明，不是一般的显现，而是清净的景象，清净的显现。本净空性，本觉光明，二智双运。莲蕊和莲花、莲茎。莲茎就托着莲花和莲蕊，到莲茎的时候就一体了。这表示什么？表示本净空性和本觉光明这两个是不二的，一体的，双运的，无别的。它就说明这样一个真理。念的时候，你要领悟这样的一个真相。第三句，“稀有殊胜成就者”。稀有心性乃自生之光明大圆满，光明大圆满指我们的心性，心之本性。除了心之本性以外，没有光明大圆满。也就是绝对本质之根本智。光明大圆满也就是根本智，根本智也就是光明大圆满，也就是心性，心性是光明大圆满，心性是根本智。也就是第四灌顶义。第四灌顶是句义灌顶，也是最高的境界，就是佛的境界。为什么说无上大圆满？为什么说九乘之巅？为什么说果为道？这是第四灌顶义。它是九乘佛法的果，是九乘佛法所追求的果位。小乘：声闻乘，缘觉乘。小乘是为了进入大乘。大乘，显宗是为了进入密乘。密乘，外密是为了进入内密。内密：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽是无上光明大圆满。玛哈瑜伽，阿努瑜伽也是为了进入阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界。阿底瑜伽里，第四灌顶单独拿出来，然后就直接修了，所以是果为道。真正修大圆满正行的时候，没有过程，当下就是。大圆满是顶峰，已经到顶峰了，没有何处可去，再走就往下走了。光明大圆满也就是根本智，也是第四灌顶。四灌顶主要是密法里讲的，尤其是无上瑜伽里讲的。其他的几个灌顶，主要也是为了第四灌顶。第四灌顶就是光明大圆满，也就是我们的根本智。这样一个究竟的果位，所以稀有，不可思议。“其法尔恒为一切佛心之根本”。光明大圆满也好，根本智也好，第四灌顶义也好，一切，恒时，就是永远，任何时候都是。一切佛心之根本，莲师证得了金刚总持境界，无二无别的成就，成就了光明大圆满的境界，所以是稀有成就。光明大圆满、根本智、第四灌顶义，这三个都是一个意思。这个永远是一切佛心之根本，就要领悟这样一个真理，明白这样一个道理。证得金刚总持境界无二无别的成就，金刚总持也是密宗里最高的境界。第四句，“世称名号莲花生”。心性乃三世诸佛之根本，而本性犹如莲花开敷，也是讲心性。心性是三世诸佛之根本，犹如莲花开敷，遍布法界，哪里都有。我们找心的时候，不要向内找，你找不到，心到处都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的显现，都是心的幻化和游舞。这就是“世称名号莲花生”这句话的意义。还有一点，你必须了知莲花生大士是真佛。什么是真佛？本性就是真佛，真正的莲花生大士是我们的本性。你去认知，去证得，才能找到真正的莲花生大士，你才能真正和他相应。第五句，“空行眷属众围绕”。根本智具有不可思议的特质，依它变化可分为五智。五种智慧也是它的变化，依它而分。本有觉智也是根本智，在法界虚空当中，它持续不断地放射出无量无边的能量。你没有必要向佛求加持，这一切一切都是佛，都是根本智的显现，都是有加持的，都有力量，都不可思议。所以不用分别这是佛、那是凡夫；这是好、那是坏，都是一样的。莲花生大士就是我们本具的智慧，依他可以幻化，分五种智慧，五种智慧都是他的眷属。他也是我们本有的觉智，也就是莲花生大士，他在法界当中、虚空当中持续不断地放射出无量无边的能量，都是莲花生大士的加持。哪一个不是他的显现？哪一个不是他的能量？就是自己的心胸没有打开。你以一个开放的心态去接受的话，那都是莲花生大士的显现，都是他的能量。我们经常怀疑：“我祈请他，他能不能来啊？来了他能不能给我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我们平时就是这样讲的，不管是佛，还是莲花生大士，无处不在，无所不知，无所不能，你明白了这个道理，你才相信这些，之前不会的。“佛无处不在，无所不知，无所不能”，谁相信啊？都不相信。为什么？就是自己心量没有打开，智慧没有打开！没有真正地去证悟这样一个真理。所以没有信心。佛无处不在，哪里都有，包括你身边这些最讨厌的众生都是佛。你自己没有认识到。也许你最恐惧、害怕的这些也是佛。我们经常害怕，是不是有灾难了，是不是有地震了？是不是有海啸了？是不是得绝症了？也许这都是佛，也可以说这都是我们本具智慧的一个能量。第六句，“我随汝尊而修持”。了悟此根本智之不变本质，并以不变之信心而禅修，以证得圆满的果位。根本智是一个不变的本质，你明白了，对此道理，对这样一个真理生起了定解、信心，以这样一个心态去修持、禅修，才能证得圆满的果位。汝尊：莲花生大士，就是根本智慧，我们本具的智慧，它是诸法的不变本质。对这个道理生起了定解，你真正明白了，真正证悟了，才会有定解，在这样的状态下修叫禅修。这样才能证得究竟的圆满的一个果位，就是佛果，密宗是双运金刚持的果位，也可以说金刚总持的果位。第七句，“为赐加持祈降临”。什么是加持？净化显相缠缚，回归根本智。显相之缠缚，帝洛巴给那诺巴讲的：显现没有缠缚我，没有束缚我。缠缚、束缚我们的是什么？对显现的执着。一切显现都是空性。若是你都视为真有实有，这样显现不了本具的智慧，这就是障碍，障碍了这样的一个真理。要什么加持？断除对显现的执着，去证悟空性，回归当初。这就是加持。“加持祈降临”，祈请降临指令我悟见法性的意思。你证悟法性了，证悟这样一个真理了，这就是真正的迎请佛菩萨，这就是佛菩萨真正的降临。现在我们给佛像开光也是，你真正证悟法性了，这才是真正的开光。佛像本来就是佛，不用在一个清净的刹土里迎请过来然后溶入佛像里。一般的解释也有这样的。念一些仪轨，在一个清净的刹土里迎请，然后佛到来，溶入佛像里，像和佛无二无别了，再供就是供真正的佛了。证悟法性了，这个佛像本身就佛，本来就是佛。我们在修法的过程中，也迎请诸佛菩萨。迎请诸佛菩萨也是，若是你有这样一个觉悟的心态，你眼前所显现的，或你的见闻觉知当中所显现的这一切都是佛菩萨，没有别的。迎请也是，自己形容一下，自己提起这样一个正念就可以了，不是要从另外一个地方迎请到这个地方来。凡夫的境界是有分别的，这是不清净的刹土，那是清净的刹土；这是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎请到这里来加持我们，最后再送回清净的刹土。刚开始我们是凡夫，还有这样分别的心态，所以要这样去修。现在很多人在修密法，修密法有这样一个觉悟的心态，这个地方就是西方极乐世界，你眼前的人就是阿弥陀佛、无量光佛。最后就是这样。

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将你的心与上师的心相融我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵“莲师心咒”时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种“无别一体”。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融，这个修持可以在各种日常情况下进行。例如，当你在电扶梯上，或在赶火车，或在百货店里，或在电影院中，尽量将你们的心相融在一起，直到你离开为止。这一点都不占用时间，结束后也很容易回到你正在做的事情上，不论你是在购物、看电影或看足球赛。所以，每天花几分锺将自己的心与上师的心相融，然后花点时间观照那种“无别一体”。如果你如此修持，它会带来一种加持，那就是在不久之后，生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。若是如此，请勿抱怨！抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。如果你连鸡蛋都还未放进锅里，就毫无理由来抱怨它是生的；如果你会抱怨，就表示你还不理解“因”、“缘”、“果”的关系。大多数的现代人都落入这种陷阱，纵然在科技探索上有非凡的成就，例如将人类送上月球，或者发现地球是圆的（直到今天，还有些西藏人认为地球是平的），他们却仍然缺乏这个基本的理解。如果你需要花十年的时间修行才能有所改变，那怎么办？比起你无数亿万个过去世（那些时候你甚至连鸡蛋都还未从盒子里拿出来），十年又何足挂齿！你已经进步了，因为你终于知道哪里有鸡蛋，也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里，才能煮熟。这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多，你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。当你感到厌倦时不论修持何种法，我们都会感到厌倦。如今，我们容易厌倦的程度比以往任何时候都高。有多少人能满足单一的电视频道？所以，当你发现自己的心涣散而在找寻新目标时，就应转换焦点。例如，你可以想象处处都是莲师，遍满每一寸的虚空。当你持诵“莲师心咒”时，六道光球瞬间转化为六尊莲师。再一眨眼，出现一个蓝色的幡旗，然后一尊莲师，随后，突然你周遭的每个人都转化为莲师，然后人的保温瓶、钢笔、铅笔、手表、书本、手帕、桌布、纸巾也都成为莲师。外面的树木、山峦、湖泊、铁路、车辆，也全在一瞬间都转化为莲师的身相，甚至怡人的微风，也成为他的化现。你也可以试着观想莲师位于你的头顶，或坐在你的面前或心中。如同前述，在每种状况下，都能有不同的观想。◆

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一年一清明一岁一相思持一颗清洁明净之心去缅怀，更要去超度……清明节，超度谁？清明时节寄哀思，一束鲜花送祝福清明时节，人们纷纷祭祖扫墓，是为了表达对先祖的追远之情与哀思之意。而真正能够利益亡者的方法，是运用佛法，使众生早日脱离恶道之苦。

星期三农历壬寅年二月二十一日藏历水虎年一月二十一日普贤菩萨圣诞(汉传)蒋扬钦哲旺波仁波切圆寂130周年纪念日地藏王菩萨节日作何善恶成亿倍观世音菩萨及其眷属巡游世间2022年3月24日

如果钱财的来源不清净，即使暂时收入很不错，但最终不会有任何实义。藏地有“无功德者之信财，罪犯骗子之受用，得时虽有积时无，积财无有实义也”的说法。如在家人通过杀生、欺诈等途径得到钱财，这些钱财在获得时好像很丰厚，但最终不会积累下来，很快就会以各种因缘耗尽。所以千万不要以邪命养活，如果以邪命养活，暂时也许会比较富裕，但这不会长久，而且这种财富对自他都有害处，不仅自己死后会堕入恶趣，甚至与自己结缘的人死后也会堕入恶趣。即使自己没有亲自动手杀生，但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者，无论口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的，比如有些军队的首领，他们没有其他的事情，成天就是想如何杀害敌人；世间某些部门专门杀害众生，这些部门领导的工作唯一就是策划、协商、组织杀生。这些人的语言和行为都在积累杀业，虽然他们没有亲自动手杀生，但从得到的罪业来看，与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意，不要以这种方式积累杀业！如果真正观察起来，和上面讲的军事首领、杀生部门的领导一样，许多人从事的工作都与杀生有关。我遇到过许多人，像妇产科的医生（堕胎其实就是杀人）、畜牧局的员工、办饲养场的人等，这些人在工作中，或者直接杀生，或者间接杀生，造了许多罪业，实在是很可怜。杀生的果报非常可怕，莲池大师曾说：生前杀生之人，一旦无常到来，就会立即堕入地狱，在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦，等到地狱的罪苦受完后，还要投生为畜生，以偿还从前杀生的命债，还完了命债再转生为人，那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报，我觉得这些人能改行就尽量改行，如果实在不能改行，一定要好好忏悔，否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦！除了注意选择从事职业之外，佛陀在《善生经》中讲述日常生活中必须警惕六种恶行损耗我们的福德资粮：六种损财之业佛陀在经中详细地向善生解释了六种损财业的内容，对每种损财之业所包含六种内容也一一作了解说。一、耽湎于酒佛在经典中说：「善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。」在这里，佛陀向善生指出了饮酒的六种过失。过失之一为失财，饮酒之人，因为对酒有很深的嗜好，需要经常花费钱财来买酒。过失之二为生病。酒对人的危害是多方面的。现代医学证明，经常过量饮酒会引发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病。同样的疾病，饮酒的人比不饮酒的人发病率要高得多。饮酒对人的危害人所共知，但是，饮酒之人在身体健康时，从来不知道节制饮酒，往往等到疾病发生时，才后悔自己饮酒伤身，但往往于事无补了。看看近年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年轻人中，无一例外的都是嗜酒如命的人。饮酒过失之三为斗诤。我们都知道酒能乱性，使人的胆量增加。在酒精的作用下，许多平时不敢做的事情现在都敢做了。一旦喝酒之后，他就控制不住自己对人的怨恨，故意找别人的麻烦，引起相互之间的争斗。民间有句俗语：「酒醉心里明，骂的是仇人。」在现实生活中，有许多人因为喝酒引起与人的争斗，有的甚至还出现人命案。血的教训，不能不令人深思。饮酒过失之四为恶名流布。我们都知道酒后失态，常被人所厌弃。有一些喝酒没有节制的人，每逢到酒场上，为了向人炫耀自己的海量。对他人的劝酒，常常来者不拒。结果自己的酒力有限，几杯酒下肚，便烂醉如泥，丑态百出，惹人生厌，给人留下没有酒品的骂名。饮酒过失之五为恚怒暴生。如前所述，饮酒之人，自控能力受到限制，一旦遇到不合自己意愿之事的时候，便会嗔心生起。轻者责怪别人，重者对人辱骂。更甚者，对人拳脚相加。如果对方不能容忍酒徒的暴行，就会引起争端，给双方造成伤害。饮酒过失之六为智慧日损。饮酒的人经常神志不清，对外界事物的反应能力比较迟钝。如果再经常饮酒，那么他就永远昏昏沉沉，更谈不上有甚么智慧了。所以，只有戒酒，才能恢复正常的思维，始终保持清醒的头脑。二、博戏佛陀在《善生经》中告诉善生赌博对人家财的损害。并具体讲述了博戏的六失。经云：「善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。」博戏的第一种损失为财产日耗。这一点不用说，我们都很清楚。在我们周围不知有多少人因为赌博输尽家财，家破人亡。第二种损失为虽胜生怨。赌博场上有输有赢，对于赢者来说，他们皆大欢喜。然而虽然他赢了，但是造成了输者对他的仇恨。如果输者不能摆正自己的心态，有的会报复赢者，造成更多的不愉快。第三种损失为智者所责。博戏是一种社会丑恶现象，是影响家庭和睦与稳定的最大障碍。有很多人陷入赌博的深渊而不能自拔，以至于欠下赌债，造成妻离子散的悲剧。我们国家历来把打击赌博等社会丑恶现象作为整治社会治安的重点来抓。每一个有正义感的人对这种丑恶现象都深恶痛绝，对参加赌博的亲朋好友都规劝改邪归正，对那些执迷不悟的人，轻视责怪。第四种损失为人不敬信。经常沉迷于赌博的人，没有事业心，对家人的生活也漠不关心。他们每天除了吃饭，就是忙于赌博，家人劝说也不听。如果家人劝说多了，他们还会发脾气，甚至出手打人，影响了家庭关系。在外人看来，这样的人不务正业，一事无成，常被人瞧不起，哪里还谈得上尊敬。第五种损失为为人疏外。赌博之人，每天沉湎于赌博之中，别人劝说也不改正。这样，过去曾经与他很亲密的人也会渐渐疏远他。试想，谁愿意整天与一个不务正业的人搅和在一起呢？第六种损失为生盗窃心。赌博之人，由于常常输掉赌资，将自己所有的积蓄都赌光了。但是自己又不甘心，还想把输掉的钱再捞回来。为了筹措赌资，有的赌徒便铤而走险，偷盗别人的财物。若不被发现还算幸运，一旦被抓，便身败名裂。三、放荡我国儒家学派的创始人孔子常常告诫弟子要谨言慎行，全身远害。孔子本人也常常以温和的话语、良好的举止、谦恭的态度、节俭的行为、谦让的品格来赢得别人的尊敬。佛教戒条对佛子行住坐卧的威仪也做了具体规定，目的是为了保持僧团的良好形像。一个人若不注意自身的言行，肆意妄为，便会给自己和别人造成多种损害。在《善生经》中，佛陀告诉善生，放荡之人有六种损失。经云：「放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。」经文中所说的放荡是指放纵，即不受约束或行为不检点。佛陀认为：放荡的第一种损失为不自护身。放荡之人，其行为举止不合礼仪要求。有些放荡淫逸的行为，还会对自己的身体造成损害。而他们为了一时之快，却不顾长远的身体健康，做出种种恶行。第二种损失是不护财货。言行放荡之人，常任由自己的性子来行事。为了满足自己自由放荡的行为，他们就不得不花费自身的财货。因为放荡，自己仅有的财货也难保长久。渐渐地财货也越用越少，直至最终消耗殆尽。第三种损失为不护子孙。和赌博对人的危害一样，行为放荡之人，多是自由散漫，贪图自我享受之人。他们大多只管自己过得快乐，很少为别人着想，即便是自己的子孙也不例外。有的放荡之人，连自己的生活也难以自保，更谈不上考虑子孙的生活了。第四种损失为常自惊惧。放荡之人，因其行为放荡，常会惹出各种麻烦，对自己和他人造成伤害。有的放荡之人，在自己做恶行时，虽然暂时没有被人抓住，但在他们的心理上已经对此事产生了恐惧感。就像一些犯罪分子逃避警-察的捉拿一样，惶惶不可终日。第五种损失为诸苦恶法常自缠身。放荡之人，常做恶行，影响别人的安全和社会的稳定。按照佛教的因果理论。一但做了恶事，就会受到苦报。这种苦报无论到何时都躲不掉，有的甚至在现世就会众苦缠身。第六种过失为喜生虚妄。放荡之人的日常行事都是按照自己的意愿来行事。如果自己的意愿得到实现，他们就会志得意满。不过这种欢喜过后，感觉仍是虚妄不实的。回向文殊师利勇猛智

问：在很多地方，尤其是农村，盛行巫师请神驱鬼、烧纸、烧物，对此我们应该怎么理解和对待呢？夏坝活佛：首先要有正确的认识，无论是仙还是鬼，都是众生。他们不是我们的敌人，而是我们应当慈悲的对象、可怜的对象、度化的对象。但是不要让这些仙来度化我们，我们要用佛法来度化它们，位置要摆正。如果有人自称是观世音菩萨派来的，这绝对不可以相信！因为佛菩萨是绝对不会利用附体来利益众生的，也不需要通过凡夫来利益众生，更不需要差遣巫师来做事。六道里的确有一些众生具有一些神通和治病的能力，它们会附在某些人身上来达到某种目的。要明白它们和我们一样是凡夫，只不过具备一些我们不具有的能力而已。其次，要知道单纯的烧纸肯定没有什么功德。这样随便烧的纸，不可能变成对众生、对亡灵有用之物。但如果通过四种力量如法的去做，是可以把你烧的纸，还有烧的任何一种食物，变成为众生能够直接受用的东西。四种什么力量呢？一个是禅定的力量，一个是密咒的力量再加上手印的力量和供物。这四者，就能够使烧纸、烧物变成真正对亡者有用的帮助。另外按照《烧香供》的仪轨做烧香，确实是有功德的。因为这是大供养和布施，是对“四种宾客”进行上供下施。包括对三宝的供养、对怙主的献供、对六道众生的布施、对宿世债主的还债，所以具有四大功德。据说有些地方的风俗，认为拿钱买了冥币去烧，就可以偿还宿世对某些众生造恶所欠下的宿债，其实不然！但若是以烧香供的仪轨来还宿债是有可能的，至于能还多少宿债，就要看你修仪轨时的发心、正修和回向时的力度了。摘自夏坝活佛《问答录》回向文殊师利勇猛智

我们作为佛教徒，一方面要自己精进修行，另一方面也应该发愿度化众生。有些人认为：“度众生很麻烦，接触人也很痛苦，我可没有这个能力，等我得一地菩萨以后再说吧，现在自己修一点就可以。”那你什么时候得一地啊？现在听了这么殊胜的教言，有了这么好的人身，不用佛法来饶益众生，你更待何时？如今的汉传佛教中，佛教徒弘扬佛法、利益众生的责任感不够，很多居士学佛只求自己快乐、家庭美满，真正对众生有利的事情，几乎没人愿意去做。即使偶尔有人发心，周围的人马上泼冷水：“你太积极了！现在是末法时代，把自己弄成这个样子有什么用啊？还是呆在家里好好念佛吧，现在的众生野蛮得很，利益他们也没用……”这样断人善根是不对的。哪怕在一个众生的相续中种下解脱种子，也不是特别容易的事情。往昔释尊为了利益一个众生，宁愿忍受千百万劫的苦行，现在别人发心利益众生，你去制造违缘障碍，使众生失去了受益的机会，果报将会多生累劫堕入恶趣，不可能解脱出来。现在个别法师的责任感很令人赞叹，但大多数的出家人，只是自己住在寺院里，早晚念一点经，除此之外，从来不想通过什么方法来帮助众生。其实人如果有了意乐，愿望一定会实现的，不能实现的原因，关键在于意乐不齐全，倘若有了清净的意乐，每个人多多少少都有不同的能力。在弘法利生方面，大家一定要有责任感。世间人对家庭有责任感，而我们大乘佛教徒，应该对众生有责任感。已经发了菩提心，加入了大乘团体，如果对众生不闻不问、不管不顾，这样是不合理的。现在很多寺院附近的在家人不懂佛理，而住持寺院的出家人，从来不给他们开示，如果他自己也不懂，给别人讲确实没办法，但有些老和尚可能有不同的心态。现在到了21世纪，是新的时代，佛教由年轻人来继承时，一些老观念需要改革。怎么改革呢？并不是佛像佛典全部要换，而是度化众生的大乘理念在汉传佛教中起到什么样的作用，大家理应值得深思。如果作用不是特别显著，每个在家人和出家人在不同的位置上，一定要弘扬这种精神，假如大家同心协力共同发愿，肯定在不同程度上会有所改变。现在不仅是东方人依靠大乘理念来调节人心，西方人也将大乘的慈悲观称之为“心理疗法”，一些科学家和医学家认为，众生的很多心病，依靠爱心和无我智慧就可以断除，千千万万的西方知识分子对佛法如是希求，原因也在这里。如今大家有了这么好的如意宝，不能让它白白浪费，周围有很多“贫穷”的可怜众生，我们若独自占有而不愿跟他们共享，那可能不像一个大乘修行人。所以自己获得大乘佛理时，哪怕旁边只有一位老太太，也可以给她转法轮：“这位老太太，你过来吧，我给你讲个《入行论》，你要好好谛听啊！”（众笑）我想每个人的身边，一个人应该找得到，若让他的发心改变、懂得如何回向，这样做善事很重要。否则，你天天早上四点就起来念佛，虽然佛号的功德不可思议，但如果没有出离心和菩提心，光靠一句佛号来断轮回的爱执萨迦耶见，大小乘的经论中也说得很清楚，那还是很困难的。因此，大家应该发愿度化众生，作为一个大乘佛教徒，弘法利生的责任感，每个人都不能忘！——敬录自《入行论广解》无著菩萨

星期一农历壬寅年二月十二日藏历水虎年一月十一(闰)日神变节(藏历一月初一至十五)宜剪发：增长出世间的智慧与世间的聪明2022年3月15日

至尊萨绕哈尊者云：“胜义俱生智，须由积资粮。清净诸罪障，具证师加持”。上师三宝是我们究竟的皈依处，唯有如理如法地依止，才能迈向究竟解脱，而以清净供品供养上师三宝是增上善妙缘起，积聚福慧资粮的方便之一。为此简要介绍如下：一、供养的发心上师诸佛菩萨对一切外境已无执着，慈悲接受供养完全是为了消除众生的贪执、增长众生的资粮、让众生出离轮回究竟解脱。最能令三宝欢喜的不是我们供养的物品，而是我们供养时的虔诚心、感恩心、清净的发心，若能以“三殊胜”摄持来作广大的供养则更加不可思议。准备好品质上乘的供品，并观之为殊胜善妙、增广无量、遍满虚空的珍宝资具，恭敬、虔诚地献供无量无边的三宝、三根本及护法圣众，将刹那间积聚无比广大的福慧资粮。供品的多寡需视个人的能力而定。如果有条件却不尽力供养，将好的留给自己、次等的供养佛，或者以傲慢心及其他不清净的心来供养，或者认为好像给了上师三宝莫大的恩惠，这样的话，不仅功德有限，而且可能有过失，实在是太可惜了。供养的功德固然殊胜，但仅仅是为了使自己得到这些功德而上供下施，这样发心的利益非常有限。只要真正相信佛陀，就会深信所有众生都曾经是我们的父母，而这些恩重如山的父母，如今还在六道轮回中饱受痛苦。所以，我们的发心应该是：为了如母众生脱离轮回、成就佛果而精进修持！只有真正以“三殊胜”摄持，不断改善修行动机，彻底放下自私心，才可能得到无量无边的功德利益，一切佛陀和祖师大德就是这样做才成就的。二、如法的供养用餐乃至享用一切饮食前，首先应上供下施，之后自己才可如饮甘露般地恭敬享用。如果自己先肆意享用，最后才布施吃剩的食物或饮料，那没有什么功德可言。食品或饮料，先拿出一部分布施鬼道众生，这样非常好。如果平时舍不得，等食品腐坏了才拿来布施众生，这样是很不好的。那只能令鬼道众生心生不喜。如在吃饭前、喝饮料前，恒常以恭敬心、大悲心摄持而下施，在此基础之上，那么剩余饭菜、甚至大便小便，那都可以念观音心咒观想转化为善妙甘露美食布施鬼道众生。藏地民众基本上都有上供下施的习惯，比如他们到河边打水时，通常用水勺盛水向上洒三次上供，再向下洒一次下施，上供下施之后再自己打水。而汉地城市里的居士，若有条件，每次以矿泉水上供三宝，这是非常好的。若没有此条件，也可直接以自来水供养。三、供品应与自己享用之物分置上师三宝是无比尊贵超胜的皈依处，所以，基于清净的恭敬心，最好能够将上供的供品与我们凡夫日常享用的食物分开。比如，我们可直接把茶叶放供杯里供养，或用冲泡好的茶水斟杯里上供三宝。那么，这一壶茶自己不能再享用，这一包茶叶（或这罐茶叶、这瓶茶叶）只可作为上供三宝专用，不可再冲泡自己享用。又比如，如果想买一整箱牛奶、可乐或其他饮料，并希望拿其中一部分上供、其余的部分自己享用，这样是可以的，不过需要在搬回家后分开存放。

2022年3月13日）须弥山上住着谁？公众号推荐：大慈法洲大慈心灯

佛教深信祈祷的功能，事实上从灵验的程度及比例上考察，佛教远比其他神教的祈祷功能更显著、更有力、更可靠。祈祷的原理，是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或灵验。在大乘佛教的中国地区，祈祷观音菩萨的灵验最为卓著。再说，一个虔敬的三宝弟子本来就有善神的护持，只要信念坚强，若遇到特发的变故，虽不临时祈祷也会逢凶化吉。因为祈祷的功能是由坚强的信念中产生，所以凡是信念坚强的人，也就等于时刻都在祈祷的功能之中。

讲到「依止上师」时，「上师」和「弟子」两方面都同等重要，都占有五十对五十的份量，两者都必须要有很大精进和努力，或许弟子方面需要具足更多的条件因素，可能会占到百分之六、七十之重。所以，两方面都非常重要，并非说上师具足一切，弟子就不需要准备、就会快速轻松的达到佛法成就，并非如此。有时我们去想：“这个上师真的不尽如意，真的不行，自己依止方式已经很好了，我对他有信心，却得不到任何加持。”可能会将一切错误怪罪到上师身上，而非归因为自己的过失。总之，并不是说一切都依赖上师为你做好，弟子也要观待各自的行为和精进，如此一来，才能建立良好师徒关系。上师非常重要，弟子也是同等重要，两者的重要性是不相上下的。譬如若上师具德，但弟子并不具器，弟子也不可能得到成就和加持。反之若上师不具德，但弟子具器，弟子也得不到加持，因此两者一定要均衡平等。师徒之间，也要就像是自行车、单车一样，现今也会有很多轮子的单车，但此处讲的是两轮单车，单车的每个轮子都不能出毛病，一定要两轮都可以滚动，且两者的滚动速度和滚动原理都要相同才行。善知识分为「内善知识」和「外善知识」两种，若具足外善知识后，自己缺乏方便修持，也不可能成就任何利益。当外在的上师、善知识做好一切万全准备，心中的上师也要同样准备充分，这是非常重要的。若外在上师已经为你准备好，可以随时让你修持法门，但心若没有做好准备，也是没有利益的。因此，外在善知识和内在善知识，两方面都是不可或缺的，都要做好准备，否则无法达成任何目标。因此要在心里做好准备，无误地做取舍、订一个目标、做一个圆满的计划。当然，依止上师并非易事，即便你有上师的外在因缘，但若内心还不具备任何准备，也不会有任何利益，因此最主要还是自己的内心。就像之前所讲，单车后轮的速度一定要跟得上前轮的速度，这样才能跑得更快。提到上师或善知识依止方式，真的我们可以看到非常重要的原理，我们会将上师分为很多种，例如传法上师等，上师也有很多不同模式，但只要自己懂得修持时，都会非常殊胜。例如讲到「无常」阶段时，我们可以看到外在世间，包括气候变化、春夏秋冬更替等，无一不在表达一种无常观念，这并非是像是死亡无常一样的可怕，但也在为你阐述着无常的理论。「无常」的理念并非仅在经书中才能读到、了知到，而是说你可以亲眼真实体会的到、见到的。因为这些一分、一秒、一刹那不停歇的变换、无一不在表达着无常理论。无论外在人或事物以及轮回一刹那都不曾停歇，一分一秒的转变，都在为我们展现无常的本性、展现世间万物的真理，因此我们外在的一切所见所闻，都是传达无常的信息，就跟我们上师一样，教授着很高深的无常之法。只要是懂得修行的人，你可以从外在上师及一切人和事物上，去了解到「无常理念」，从而去观修。以前也有这样公案，往昔声闻阿罗汉也会到山洞中，看着骷髅来修持无常，最终在尽轮回时期，也会获得解脱。回向文殊师利勇猛智

劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中。劝君莫杀春之生，伤母连子悲同意。三月，春暖花开，鸟儿鸣唱，民间有“不打三春鸟”之说。三春指孟春、仲春、季春，鸟儿通常在这个时节产卵孵子，这时若打死一只鸟，即一窝小鸟倾巢而亡。春季是候鸟迁徙最活跃的时节，也是鸟类繁殖的关键时期，如果人们在这时对它们进行捕猎，势必会对鸟类种群的生存和繁衍造成危害。此外，不少鸟类还啄食垃圾和杂草种子、动物尸体等，对消灭害虫、净化环境起着不可替代的作用。自古就有“不打三春鸟”的说法，春季是候鸟迁徙最活跃的时节，也是鸟类繁殖的关键时期，如果人们在这时对它们进行捕猎，势必会对鸟类种群的生存和繁衍造成危害。唐▪白居易谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

星期四农历壬寅年二月初八日藏历水虎年一月初八日释迦牟尼佛出家纪念日(汉传)神变节(藏历一月初一至十五)药师佛节日，做何善恶成千倍绿度母吉祥日六斋日十斋日宜剪发：长寿2022年3月11日

入殓就是死后进入棺材前的一系列程序。我在上文中反复强调过，在亡者落气后的三天之内，尽量不要移动、碰触他的身体，更不要为他换衣服或是洗澡。有些人在医院里死了，就马上被搬走，送往太平间。不但如此，他们的亲人还要给人红包为亡者洗澡。这都是非常可怕的。不要为了满足自己的心愿与习惯，对亡者做一些对他毫无意义且不如法的事情。凉州就有这个毛病，病人刚刚死去，亲人就把他抬到地下或是门板上。不管病人死在什么地方，就让他在那里静静地待上一天，或者三天，或者七天，让别人帮他助念七天，帮助他度过人生中最困难的时刻，不要让他堕入三恶趣，不要让他承受一些没必要承受的痛苦。为什么非要很快地把他处理掉呢？如果你不想看到一具毫无生命力的、开始腐朽的躯体，不妨回想一下，这具躯体曾经是你钟爱的亲人，你们之间有过那么多温暖而宝贵的回忆，为什么现在连一点点小事，也不愿承担呢？这毕竟是对亲人的一种关爱，而且，从佛教的角度来看，这甚至是一种亲人最为需要的关爱。可悲的是，在现实生活中，总有一些让人非常心寒的事。亲情也罢，爱情也罢，人还是这个人，但刚一落气，就再也得不到亲人的关怀，连最爱的亲人都想赶快把他处理掉。有些人在家里连亡者的照片都不愿放，有些人连亡者的骨灰都不愿保留，还有些人出于世俗中的面子才不情不愿地给亡者买块墓地。所以说，人间的一些感情是非常脆弱的，没有必要去牵挂它。要是你真正爱自己的亲人，就不要急着把他的肉体处理掉，或者说不要急着让他离开原来的地方，因为那相当于屠杀，亡灵会非常痛苦。前边说过，当你触碰亡者身体时，他会非常疼痛，会使他生起嗔恨心，嗔恨心就会招至恶道的果报。有很多人，就是因为临终一念的嗔恨而变成毒蛇。这样的故事有很多。比如，印度有一个王爷，他是修行人，功德很大，修了许多佛寺。但是，在他临终的时候，侍者不小心昏沉了，扇子落在王爷脸上，王爷因疼痛生起嗔心，就入了毒蛇的胎。所以，要尽量给亲人一份关爱，多一份慈心，毕竟也就是那么短暂的几天。如果你害怕遗体会发臭腐烂，就在他的房里多放些冰块，或者用其他方法降低室内温度，但不要让别人碰亡者身体，也千万不要将亡者冻入冰库。有些地方出租那种专门放尸体的冰柜，按照时间收取费用，这种冰柜也不能用。在凉州，天气冷的时候，让尸体待上十天半个月都没有问题。如果南方气温太高，至少在死后一天内不要使用冰柜。而且，在过去，七天之后复活的人有很多，尤其一些突然死亡的人，好多都“过阴”回来了。两三天就将尸体火葬，这无疑是一种屠杀，可能会把人活活地烧死，这是非常残忍的。不要违背亡者的意愿，亡者希望怎样离去就让他怎样离去，不要哭泣，不要在他刚刚落气时就停止助念，不要说说笑笑，或是打情骂俏。这会让亡灵非常反感。要用正念帮助亲人，让自己助念的时间长一点。藏地有些地方要念四十九天，有的师父离世后，弟子会在师父的坟前建小茅屋，一直助念，有些还要守孝好几年。像我的一位上师吴乃旦，他的上师圆寂之后，他就在上师坟前建了一座茅棚，苦修了很多年。当亡者的脉搏停止、瞳孔扩散、心脏停止跳动之后，有条件的话，再助念三天或七天；没有条件的话，可以助念一天——助念也是是修行的好机会。要体贴和感恩亡灵，给他一种安慰，了结他的心愿。不要在他尸骨未寒时，谈论一些杂事，更不要因为遗产分配不均而吵架。念佛的时候，最好把门关上，不要让助念者之外的人进去，因为有些人会带去不好的东西，会说一些不吉祥的话。这时候，对于亡者来说，任何不如法的事都是亵渎和折磨。要尽量减少外界对他的干扰和折腾，让他从容地离开这个世界。回向文殊师利勇猛智

以前有一位很有名的藏王赤松德赞，他曾经把莲花生大士迎请到西藏弘法。他有个女儿叫做莲花光，在十七岁的时候就往生了。往生的时候，国王请莲花生大士做超度，超度完之后，国王请问莲花生大士说：“我女儿应该是非常有福报的人，宿业清净，能生为王室的公主，而且能够见到像真佛一样的您，可是竟然那么年轻就往生了，看来又好像没有福报似的，请您开示！”莲花生大士回答说：“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。”国王说：“到底是什么因缘呢？”莲花生大士就告诉他过去世的因缘。莲花生大士说：「过去世我莲花生大士、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人，曾经一起盖一座夏容卡秀佛塔（尼泊尔的波达塔，是名闻世界的一座大佛塔）。我们在盖那座佛塔时，你的女儿莲花光当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心，一巴掌打死了它，由于这个命债业缘关系，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。”赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况我们一般凡夫呢？由此可知，我们欠众生的业债，往往是利用和我们很亲近的关系来偿还的。不管是冤家，或是亲友，多半是债主喔！业力上的债主往往是真正的近亲。所以，对于现世我们贪恋、喜爱，或是讨厌、痛恨的人，真的很难还原和我们关系的原貌。所以说，喜恶爱恨是没有绝对的！回向文殊师利勇猛智

星期二农历壬寅年正月二十九日藏历铁牛年十二月二十九日护法酬谢供养日大护法及一切勇父护法会集会供日、供养龙王日药师佛及其眷属巡游世间做火供修行的好日子(火供日)六斋日十斋日2022年3月2日

最难的修行，在亲密关系里最难的修行不是在深山独处与人世隔绝不是在禅坐中掉入某个境界最难的修行是在关系里想在关系里和谐相处，就必须打开自己的心，才能同时看见别人的心；满足自己的心，才能同时满足别人的心。我们在关系里，就如同背影和正面，你只能猜测正面是怎样，并不知道正面的真相！但是我们经常用猜测代替真实，所以会升起烦恼。可是人们的心灵饱受创伤，有那么多的情愫和寂寞想要隐藏，有那么多的秘密希望埋葬。心灵的轨道是：所有想要隐藏的都会自动在心外去寻找填补，所有被埋葬的都会被借助外界的力量而回忆起来！在心灵中，没有任何东西能够被隐藏和埋葬。我们会把一切被压抑的自动投射到外界，而自己根本毫无觉察。我们可能会把压抑的母爱投射到女友身上，把压抑的夫妻情感投射到孩子身上，不小心转变了自己和女友、孩子的关系，而自己根本毫无觉察。我们只能骗骗自己不去看因果！谁能够自如的打开自己的心，谁能够处理好满足自己的心、满足别人的心之间的关系？谁如果做到了，那就是维摩诘居士的“不二禅心”了。世间的关系，总是由亲近而开始，以淡漠而结束。心和心的距离，在一个呼吸间变幻莫测。近和远，都产生于一个念头的力量。而人们并不知道，这个决定性的念头何时出现。这个念头出现的时刻，就是因果业力当下的显现。这个念头出现的当下，能不能空掉，就是能不能觉悟了。在诸多关系里，亲密关系最难解脱！因为我们是因爱来到这个世界，最终也因爱最难解脱。因爱存在，所以有了关心、照顾、分担、包容、帮助。也因爱存在，所以有了抱怨、占有、要求、伤害、排斥、淡漠……世界最近的距离，最远的距离，都是因爱产生。佛经说：八地菩萨，不退菩提。那么在世间修行，让八地以下菩萨最容易退转的，恐怕就是这个“爱”字了。这个最难解脱的亲密关系，可能是夫妻、可能是父女、可能是男女朋友、可能是师徒，也可能是某个亲近的人。这个关系，不是来报恩的，就是来讨债的。这个关系，是让你的心“有所住”的最大的果。这个关系，即是烦恼，又是菩提的所缘。所以佛说：烦恼即菩提！不要逃避烦恼，去求菩提。《维摩诘经》说：不断烦恼而入涅槃——这是维摩禅的境界。在因缘里解脱“爱”，是最彻底的。当然，也是最难！我想说：跳出来，做个旁观者，不要沉陷在情绪里。在沉陷前的一刹那，至少知道自己掉进去了，这个“知道”，就是培养觉性的开始。要知道：与亲密关系冲突，只是因为她没有满足你的需要。不是因为对方真的错了。要知道：她没有满足你的需要，其实是你也没有办法满足他的需要。要知道：你们想要的不一样，不代表你是对的。要知道：这就是你们关系的“果”，抱怨“果”是没用的，要去看那个“因”是怎么制造的。面对亲密关系，做个发愿解脱的勇士，修成一个自利利他的智者；说出自己心里想的，不活在猜测对方和等待对方里；做自己愿意为对方做的，不让行动总是停留在头脑里；表达自己想要的，迁就和忍耐不能减少烦恼；和对方共同成长，不让思想虚度在时间里，不让灵性消沉在欲望里；只问耕耘，不问收获的心，是维摩禅的菩萨心。愿世间多一些菩萨，战胜轮回和业力。愿世间多一些菩萨，在亲密关系里成就不退菩提！回向文殊师利勇猛智

在莲师的25位弟子中，亲口得到他验证，说：“与我修得无二无别”的，是佛母益喜措嘉。她是藏传佛教史上第一位得证菩提的女性修行者，同时也是莲师的化身之一。她帮助莲师将金刚乘的法教推广到雪域大地的每个角落，并且埋藏下无数的伏藏，至今还在影响着我们无数人。最后，益喜措嘉佛母带着肉身，飞到了莲师的邬金净土。益喜措嘉佛母能取得那么大的成就，关键是她对莲师（上师）有着无上的信心。我们现在忆念佛母，其实更重要的是升起对莲师坚定的信心。益喜措嘉佛母的一生有过很多身份：公主、妃子、修行人、上师……经验过很多事情：逃离不想要的婚姻；在莲师的带领下修法；经历艰苦卓绝、常人无法想像的八大苦行；在莲师离开后弘扬莲师的法教；在西藏的广袤大地中埋下无数的伏藏……在所有的身份里，在这些完成佛行事业的历程中，措嘉佛母并不是作为一个“超人”而存在，而是和我们一样，以肉身经验着这梦幻人世的种种痛苦。在人生的历程中，她也有软弱、彷徨的时刻；也有被摧残、被逼迫的时刻；也有肉体遭遇到极大痛楚，甚至无法忍耐的时刻；更有自我质疑、充满挣扎与挫败的时刻。我们感受到的种种痛苦，措嘉佛母感同身受。甚至因为她要体验众生苦，而比我们经历了更多的考验。在她的传记里，曾经记载过这样一段话：“……由于我是一个胆怯的女人，能力不足、条件卑微，是大家嘲弄批评的标靶。若我寻求布施，他们就放狗追我；若食物、财富来到我面前，我就成为盗贼欲下手的对象。由于貌美，我成为所有好色无赖垂涎的猎物；若我汲汲营营要做很多事情，老百姓就指责我；若我不照他们的想法去做，人们就非议我；若我踏错一步，每个人都嫌恶我。我必须为所做的每件事担忧，那就是身为女人的遭遇！一个女人怎么可能在佛法上获得成就？单单是求得生存就已很困难！”

星期二农历壬寅年正月初八日藏历铁牛年十二月初八日药师佛节日，做何善恶成千倍绿度母吉祥日六斋日十斋日宜剪发：长寿八吉同聚日，诸事皆吉祥2022年2月9日

阿旺嘉措金刚上师：我们这里特别要讲的与度母相关的大成就者是阿底峡尊者。我们作为阿底峡尊者、宗喀巴大师的弟子，度母与我们非常非常的有缘分，因为曾经阿底峡尊者在印度的时候也是主要修的度母。阿底峡尊者有四个本尊（度母，释迦牟尼佛，观音菩萨，不动如来），其中最主要的本尊就是度母。度母每天显现出来给阿底峡尊者讲四句法。每天好的、坏的事情，遇到了怎么面对，这些事情都会讲。阿底峡尊者以前在的地方是现在的孟加拉国，以前孟加拉国、巴基斯坦、尼泊尔都属于印度，大印度。阿底峡尊者是一千多年以前的一个人，他在印度拜了157个上师，阿底峡尊者在法的传承里面，在当时大乘，小乘，显宗，密宗的传承上都是最圆满的一位上师，闻思修也是最圆满的上师。阿底峡尊者的时候，藏区的佛法，已经在恩德尔玛王时期就被灭掉了，灭掉之后出家人戒律不清净，说假的法，在家人经常修神通，追求神通，走火入魔，这种情况很多。因此在这个时候，藏区的阿里王与当时藏区的500多个大师父一起商量，去印度请一位各方面成就都非常很圆满的大成就者过来，拯救藏传佛教。当时印度大成就者很多的，密知巴、那若巴上师都在，有些师父成就上非常高，但他的传承没有那么圆满，得到了几个传承，通过修几个传承成就了，但传承没有那么多。而有些上师传承很多，但成就没那么高。有些上师戒律没那么圆满，有些则是在家相。大家商量，需要各方面都最圆满的一个上师，最后选出来的就是阿底峡尊者。阿底峡尊者选出来了之后，当时阿里王跟五百个上师派人去请阿底峡尊者。第一次派了一波人，那一波人阿底峡尊者的脸都没见上，当时的藏族人的行为比较粗鲁。印度的那些出家人不让他们见阿底峡尊者。那波人到了印度就问阿底峡尊者在哪里，知道之后他们就到了这个寺院，到这个门口后就大声喊“阿底峡尊者！阿底峡尊者！”，那边人觉得太粗鲁了，就不给他们见面。因此第一波人连面都没见上。第一波人回来之后，就分析为什么没见上阿底峡尊者的面，是因为太粗鲁了，之后再进一步的训练，第二波人又去了。第二波人见上了阿底峡尊者，然后跟阿底峡尊者说了这件事情，希望他去藏区。这被外面的印度的师父们听到了，心想这些藏族人把我们的上师阿底峡尊者请去他们的地方，那我们怎么办呢。于是就把他们赶了出去，最后也没请上。回去之后这些藏族人想，不如先给这些寺院们的出家人金银珠宝，让他们高兴了之后，在他们的大力支持下才能请出阿底峡尊者。因此回到藏区之后大家都把自己手上，身上戴的珠宝全部献出来，全部带到当时阿底峡尊者住的那个寺院里面。在寺院里面供了很多珠宝，最后被允许见了阿底峡尊者。见了以后就详细告诉了阿底峡尊者藏区佛教的问题。阿底峡尊者说如果我能帮得上藏族人，我能挽救并帮上藏传佛教，我问一下本尊，如果可以的话，我去。阿底峡尊者就答应了，答应了之后阿底峡尊者问度母，我去藏区能不能度化众生。度母说你的寿命是92岁，你去藏区寿命会减少20年，但能度化很多众生，能利益很多众生，法脉不断地传到灭法为止，几千年。听到这个的时候，阿底峡尊者说，寿命减少20年没问题，我要去藏区。阿底峡尊者要去藏区这件事情，印度的这些师父们知道了之后，障碍重重。大家都经常求阿底峡尊者不要去藏区，藏区是非常寒冷的地方，人是很野蛮的人。地方很寒冷，你受不了，不能去。每一个人都求阿底峡尊者不要去藏区，那阿底峡尊者也没办法，很多人阻碍，就放弃了这个念头。当时阿底峡尊者是阿兰陀寺院的铁棒喇嘛，阿兰陀寺院当时成就者很多，特别有一位成就者叫米志巴大师，这位米志巴大师是密宗真正有成就的一位成就者，也是受到度母加持，经常能见到度母显身的一位上师。度母有一次显现出来说，你今天带一瓶酒藏在怀里去大雄宝殿。那一天他就按度母的指示在怀里面藏了一瓶酒去大雄宝殿里面念经，这个酒味非常非常的浓，整个大雄宝殿里都是浓浓的酒味，所有的出家人都在议论，哪一个人喝酒了？同时在度母的加持力下，让这个酒味百倍的放出。阿底峡尊者当时是铁棒喇嘛，一个个检查，结果发现米志巴大师的怀里面有一瓶酒。出家人喝酒是很大的一个破戒，要开除出寺院。阿底峡尊者说如果你真是有成就的人，你不要从这个门出去，你就从这个墙里钻出去。如果你能钻进这个墙里面，你在这个大殿里喝了酒，你也不丢脸；如果你钻不进去，我不但开除你，你下一世还会下地狱，阿底峡尊者就这样讲。之后这个门就全关掉了，门全部关掉以后，这个米志巴大师就真从墙里面钻进去了，阿底峡尊者一看后悔了，心想：哎呀，我开除了一个大成就者，这个业障可能很重。然后阿底峡尊者马上把门打开，米志巴大师已经走了，阿底峡尊者马上用神通来追他，追他的时候，他已经过了恒河。阿底峡尊者大声喊，你回来你回来，我错了，你回来。米志巴大师把自己的帽子扔到河里，这个河不会往下流，而是往上流，他对阿底峡尊者说我们在上面见。恒河的源头在哪里，就在藏地，其实说的是我们在藏地见。阿底峡尊者回来以后，本来每天度母都会显身给阿底峡尊者讲一堂课，从那开始，度母不显身了。阿底峡尊者就知道这是造业了，业障的力量。于是每天忏悔，忏悔了21天都没显身，在21天之后终于现身了。现身之后阿底峡尊者问，你为什么21天都没现身？度母说你的业障太重了，我每天都不离你，但你看不见我，这是什么业障？你开除了登地菩萨，这个被开除的米志巴大师是登地菩萨。度母说：这个业力的恶报会让你下一世会变成一只猛兽。阿底峡尊者心里很害怕。就问度母：那要怎么忏悔呢？

伏藏什么是伏藏在藏传佛教中，伏藏法不但举足轻重而且甚深广大。“伏藏”一词是从西藏的“terma”（爹玛）一词翻译而来。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。现特指藏传佛教大师在特殊时期将经书、佛像、法器等物品藏匿于岩石、湖水、虚空或人类的意识中，待日后重新发掘出来。藏匿的过程称为伏藏，发掘的过程称为掘藏，可以掘藏的修行者称为掘藏师。据传，1300多年前，莲花生大师到西藏弘扬佛法，发觉当时藏人的知识不能接受密法，也因为当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋藏在不同的领域里。它们有的在

星期二农历辛丑年十二月二十三日藏历铁牛年十一月二十三日监斋菩萨圣诞(汉传)大日如来及其眷属巡游世间六斋日十斋日宜剪发：家族富裕2022年1月26日

记住你可能突然死亡你可能生龙活虎，正在工作突然间两眼一合，就死了你甚至可能经历投生恶道的征兆禅思：注视一切事物——自己、行为、对境、友人、仇敌、陌生人，这些你贪、嗔、痴的对境，乃至所有缘起的现象，要认清真相，亦即这一切都稍纵即逝，随时可能殒灭。这一切现象，不但随着各种因缘瞬息万变，而且随时会殒灭。死亡随时会来临，你也不例外。死亡可能随时降临到友人、仇敌或陌生人身上。财产也会朽坏，不仅每一秒钟都在变化，而且随时会离你而去。所以，我们根本不应该对这些东西生起贪、嗔、痴的分别心。要认清，这些东西本质上是短暂，而不是永恒的。对治世俗法的妄念，主要的方法是禅思无常与死亡。一个人如果不忆念死亡，就不会忆念佛法。即使忆念佛法，如果不禅思无常与死亡，也不会依法修行。或许你相信自己可能随时死亡，不过在日常生活中，你总认为自己不会很快就死，不会在今年，这星期，今天，现在。因此，你会耽搁自己的修行。就算你修行，如果不禅思无常死亡，所修的不会是道地的佛法。不禅思无常与死亡，就不会修行。这是说，不曾舍弃不善法，修持善法，防非止恶；反而会一直造恶业。那么，死的时候你会很困恼、害怕，这意谓，你已经尝受往生恶趣的徵相。死的时候，许多恐怖的景象，会出现在眼前。禅思无常与死亡，人生就会过得非常有意义。你可以修行三士道，达成三大目的：来世乐，解脱乐以及成佛的究竟乐。禅思无常与死亡，也是控制烦恼很简易的方法，你可以因而克服烦恼。禅思无常与死亡很有意义。在修行之初，禅思无常与死亡很重要，因为这促使你真正起修，然后再接再励地修行，以实现成佛的愿望。大行者密勒日巴在这个浊世，短短的一生内成佛。他说出自己在这方面的经验：基于恐惧死亡，我躲在山中。现在，我已经证悟元在心的究竟本性，就是死亡来临，我也不怕。死亡一定会来临。任何药物都阻止不了它，没有一个地方，可以躲过死亡。不管身体多么健壮，生命不停地缩减。每念一遍“唵嘛呢叭咪哄”，拨一粒念珠，念完一遍，生命就更接近死亡。当我们从这里回家，每一步都带我们趋近死亡，直到回家，生命也随着消逝了那么多。当我们喝一杯茶，每喝一口，生命就更趋近死亡。喝完一杯茶，生命也同样消磨了那许多。你看钟表的时候，禅思一下：事实上，我们的生命随着每一秒钟过去，更趋近死亡，但不是因为我们带着表！看表是禅思无常与死亡很有效的方法。每一秒钟你都在逼近死亡。当我们吃一碗饭，每次把一口饭送入口中，生命也随着消逝了。吃完一碗饭，就有那么长的人生逝去，而我们也更趋近死亡那么多的时间。一旦人生的某一段消逝了，就不可能把它找回来，或加以改变。当拳击师或赛车手身体受伤，通常可以治好，甚至重复发生好几次。可是一旦我们的生命逝去，不管是否有意义或浪费掉，一去就不复返。设法使你目前的人生过得有意义，就要弥补未来，创造更美好的未来。菩提道次第提到，百年人生可分成两部分：一半花在睡觉上：这还不包括做白日梦！另五十年的工作时间，大多在争吵、生病和其他很多无意义的活动上耗掉。如果我们把所有放在所谓“修行”上时间加起来，简直微乎其微。然后你一定会死。即使有圆满的人身，一生中从没有抽出时间修行，你照样一定得死。就在此时，有人在医院濒临死亡：得爱滋病或癌症的人，医生认为没有救了，只能活一天、几小时、甚至几分钟。他们被视为垂死，因为濒临死亡；可是他们还剩下一点时间可活，他们还没有死。想一想：“这和我一样，我也濒临死亡。”并不是说，如果你得了爱滋病或癌症，你就会死；如果没有得这些病，你就不会死，或不会很快就死。不是这么一回事。早上起床，要这样思惟。记住你也濒临死亡，就像医院里被视为垂死的人。用同样的推理，你也没有多少时间可活。在那些被视为垂死的癌症病患死之前，你可能就先死了。你可以推论说，因为他们患了某种疾病，所以很快就会死了。可是事实上不一定如此，这不合逻辑。很多健康的人并没有得爱滋病或癌症，却在今天死去。死的问题不一定和患病有关，就是即将死亡也不一定是因为患病的关系。对健康的人来说，同样地，死亡随时会来临。你正濒临死亡，每一秒钟你都更接近死神，剩下没有多少时间了。生命极其短促！罹患重症的人，被视为垂死；探望他们的人，被视为尚未濒临死亡，还活着。可是事实上，两者没有什么差别，同样地一直走向死亡，剩下的时间不多了。此外，死亡随时可能降临你身上，真正死亡的时间并不一定，原因有三：首先，一般地说，这世上没有什么是确定的，尤其在这样的浊世，寿命更不确定。其次，存活的因缘很少，致死的条件却很多，就是我们赖以存活的因缘，也可能变成死因。人生充满致死的因缘。在我们内心的一切烦恼——诸如世俗法的思想，会引生其他恶念，带来重大障碍及恶业——这些都是致死的因缘。也许你到目前还没有遭遇生命障碍。突然间，就在今天，因为不修行，不约束自己的心，你可能破戒或造下与众生或诸如三宝的圣境有关的恶业。你可能顿然遭遇生命障碍，梦见死亡的徵兆或发生其他事情。即使你有存活的业，也可能突然遭遇死亡的危险。你的内心以及由心所造的外境，都有许多致死的因缘。第三个原因是，人身相当脆弱，有如水泡。消极的想法会干扰体内的风大，乃至四大。诸大受到干扰，会致病并带来死亡的危险。正如时轮金刚的释论中解说过，内在和外在诸大相关连。如果内在四大受到干扰，外在四大也会跟着受干扰。然后，这些会威胁你的健康和生命，甚至成为你的死因。明年此时，就像那些死去的人一样，你也可能只留下名字。那些死者，现在只留下用文字写下的姓名，他们的照片，以及人们还会提到他们。明年此时，这可能发生在你身上，什么都看不到，只能提你的名字，看你的照片。就像修密法，把未来会发生的事，带到现在。现在禅思一下自己的死亡。设想你的尸体放在棺材中，从家里运到坟场，被埋在土里。或者禅思你的尸体放在棺材中，即将被火化，只留下你的财物。设想一下这种状况。死的时候，虽然肉体完全分解，意识还继续存在。油灯的油用尽，灯火就熄了，可是意识不像那样，意识生生世世继续不断在存在。目前你记不起前世，看不到来世，不过你不能用这个藉口，说没有前世和来世。要能够那么说，而且反驳那些看得到自己前世和来世的人，必须具有一切种智，或至少有神通，看得见这些事；那时你才能够断定。可是，你并没有任何一切种智或神通心，看到没有前世。没有能力见到前世，是无明，而不是神通。只有具备一切种智或神通，你才能够断定，前世和来世存不存在。因为你不能够证明，自己具有别人所具备的一切证悟及知识，就不能说，别人记得前世和来世是错的。简单的事实是，即使你不记得前世和来世，仍然有别的人，心识比较清明，烦恼比较轻，悟境比较高，看得见前世和来世。思惟一下业和轮回。你是否会有好或坏的来世，答案系乎自己所造的业，是善或恶。记住，你可能突然死亡。你可能生龙活虎，正在工作，突然间两眼一合，就死了。你甚至可能经历投生恶道的徵兆。突然间，某件事做了一半，你的身体变成死尸，没有呼吸，动弹不得。这件事随时会发生在你身上。明天就太迟了。最近我碰巧读到一则新闻：约翰尼斯堡讯：此地的一家周日报纸报导，有一位南非商人在演讲中警告大家，死亡随时会来临，之后片刻就倒地身亡。丹尼?杜朵，49岁，上星期在这附近的一个轮流主持演讲的俱乐部聚会中，就“应该活在当下”发表演讲之后几分钟，被薄荷呛住而死。杜朵最后说的话是：“你们应该及时享受人生，明天可能就太迟了。”他在热烈的掌声中坐下来，当下一个演讲人开始演讲时，听众听到他呛喉的声音。演讲俱乐部主席周范协说：“起初我们以为他癫痫发作，之后才发觉他停止呼吸了。另一个俱乐部的来宾为他做口对口呼吸急救。”范协说赶来现场的医护人员也设法救他，可是有东西哽住他的气管。周遭并没有食物，他唯一可能吃的东西是薄荷。范协说：“我们都很震惊。这场演讲证明了未卜先知，太神奇了。”演讲人说，你们要享受人生。他并没有澄清如何享受人生，所以还有问题。他没有提出人人应该修行的重点。另外还有一个故事：有一个人从东方回来，他在那里制作了许多部电影。当他正在放映其中一部电影给一群人看的时候，观众看到银幕上显现奇怪东西，当他们转身去看，竟发现他死在椅子上。有的人在喝茶的时候死了，就在茶杯碰到嘴唇之前，死在椅子上。有的人在饭还没有吃完之前死掉。每天都有人在做某件事当中死去，这种事每天都发生。你要如何安排人生？因此，我们应该做些事，使得这一生更有意义。不管是患了爱滋病或癌症，不久人世的人，或是完全健康的人都一样。最好是每天早晨念：“我今天就会死了。”这么做，可以断除所有的问题。一旦你下定这样的决心，就不再有问题。问题出在你的妄见，错误的观念。思惟你今天就会死去，足以断除这些妄见和问题。在你下定这样的决心最好记住《上师供养》中的这首偈颂：

《文殊真实名经》里说大供养者是大贪欲。对功德的贪念，是累积善业的贪，是正面的贪。就像很多人发愿去西方极乐世界，是因为那里无忧无虑，大地铺满金银珠宝，所有声音都是宣扬佛法的妙音，放眼所见都是我们喜欢的事物。但这却是因为我们所处世界的黄金珠宝非常稀有而显得珍贵，便希望能拥有多一点；而这个世界讲好话的人也很少，便希望说好话的人多一点；我们更希望这个世界完全没有烦恼、忧愁、痛苦。这种种希望都是贪念，而西方极乐世界是最符合我们“希望”的地方，所以发愿往生西方极乐世界，就是最大的贪念了。其实，当能完全控制自己的心，业力完全清净时，金银珠宝就和桌子、石头是一样的价值，因为自己已经没有贵贱好坏的念头，也就是心已经从散乱不安的分别念平静下来，这时也就没有所谓的贪念了。当我们想拥有金银珠宝等财富时，就必须先努力付出，过程一定是辛苦的。而在最终有收获时，内心或许会有短暂的快乐，但这种快乐却无法长久延续下去，甚至根本没有快乐可言。相对的，对于修行上的贪，过程当然也要辛苦付出，但最终却绝对会带给我们快乐，所以这种贪念是善贪。其实，菩萨想成佛的贪念，不仅不会伤害别人，连瞋恨和嫉妒等烦恼也不会产生，甚至还可以对治烦恼。所以，当自己不想做功德时，就让自己对功德多贪一点，在发脾气时，就对自己的坏脾气更加瞋恨一点。因为不想做功德和发脾气，是向外伤害其他众生的贪与瞋，而贪做功德和不满意自己的坏脾气，却是对治自己烦恼的贪与瞋。这两者虽然一样是贪与瞋，但在动机、过程和结果上，却有很大的差别。如同渡海必要搭船，但到岸后就不再需要船只了，在修行道上的我们，暂时还是需要犹如渡海之船的肉体，以及精进累积功德的大贪念。所以，要尽量多做功德，因为这是善贪，有助于我们脱离轮回。回向文殊师利勇猛智

班杂咕噜贝玛悉地吽嗡阿吽：可以成办六度波罗密班杂：可以成办一切息灾的事业咕噜：可以成办一切增益的事业贝玛：可以成办一切怀爱的事业悉地：可以成办所有的事业吽：可以成办一切诛伏的事业嗡啊吽

星期一农历辛丑年十二月初八日藏历铁牛年十一月初八日释迦牟尼佛成道日(汉传)药师佛节日，做何善恶成千倍绿度母吉祥日六斋日十斋日宜剪发：长寿，忏净罪孽腊八2022年1月11日

为得普贤殊胜行往期精选为了家人诵念《药师佛心咒》，除疾病恶疾，功德无量！2022年全年藏历理发对照表

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为得普贤殊胜行往期精选当罪业清净时，会有什么验相？2022年全年藏历理发对照表

许多大的宗教都很重视忏悔现在全世界一些大的宗教他们对忏悔都很注意很重视01基督教比如基督教中叫做受洗，这个仪式很庄严。基督教认为，我们人来的时候有一些原罪，在完成这种仪式之后，身心就都得以清净。很多西方人都说：我受洗以后，身心特别清净、轻松。这也是为什么基督教徒现在那么多。而且他们受洗的时候，听说一般是将自己收入的百分之十都捐给教堂，所以基督教的教堂还是很有钱的。一般一个人有一千块的工资的话，一百块钱要捐给教堂，大多数如此，不知道现在还是不是这样。02印度教还有印度教，他们都在恒河的两边——恒河的两边以前我们去过，我们去的时候，当时太阳马上就要落山了，接近黄昏，当时我们在河边看到很多很多印度教徒在恒河中沐浴。他们认为恒河水是天水，以恒河水可以洗掉罪业，他们还会喝恒河水。现在他们印度科学说，恒河中有很多化学物，不是很干净。本来印度的水不是很干净，阿底峡尊者也说过：我们印度的水很不干净，藏地的水很干净。而且他们大多数人死后做水葬，尸体直接扔入恒河。还有一些人在恒河旁边火葬，之后将骨灰全部倒入恒河。不仅印度教的一些仪式如此，在我们佛教，以前也有很多大智者包括月称论师等也赞叹说：喝印度恒河的水可以开智慧，增长智慧，产生悲心。由此可见，印度教徒也忏悔，忏悔的时候也做沐浴。当然他们的有些观点与我们不同。但是我们也不能说我们佛教徒是正确的，他们的这种方法没有意义，这我是不敢说的。我刚开始学时，觉得其他宗教的说法都是不对的，但是后来接触这些宗教人物越来越多时，觉得他们有自己的仪轨、方法，这可能也是众生的一种忏悔清净的方法。03伊斯兰教另外伊斯兰教的《古兰经》里也有很多忏悔方法，很多人在受斋戒之前，也受仪轨、沐浴。而且他们经常说在真主面前讨白，在真主面前将自己所有的罪业特别真诚地陈述。所以，像耶路撒冷等很多大城市里，尤其是大概九月份的时候，会开非常大的法会，那个场面我们很多人都看过吧。有时候觉得我们佛教徒非常渺小。你看基督教也好、天主教也好、印度教也好、伊斯兰教也好，和这些人群和势力比较起来，我们自己认为我们是藏传佛教，我们是净土宗，但是有时候在其他世界大宗教的一些趋势下，我们也可能比较渺小。所以，否认他们可能没有必要。但是我们也知道，每一个宗教有自己的一些沐浴方式，自己的一些忏悔方式，每个宗教都认为自己有很多罪，而且罪业大多是有很多相同之处的，比如嗔恨心、欲望、嫉妒、傲慢。当然我们的不同之处是，在佛教里要断除人我和法我，最后彻底获得声闻、缘觉、菩萨、佛的果位。就像《缘起赞》里所讲的那样，大慈大悲的佛陀与其他宗教的不同之处，就是我们最后真正通达一切万法真相，这就是我们所特有的。我们有很多仪式也是相同的，忏悔也是相同的，皈依也是相同的，但不共的特点就像《缘起赞》和其他经论中所讲到的那样。如果我们对此产生定解的话，那与其他宗教也有差别。♡不可能有人不需要忏悔♡总而言之，我们要学会忏悔。在这次法会期间，也希望每个人很真诚地想：来到这个世界上，我们肯定有很多不对之处，对此要在诸佛菩萨面前很诚恳地发露忏悔。发露忏悔的时候，如同《前行》当中所讲，有时候观想金刚萨埵，有时候观想四种对治力的某一个法，有时候观想自己无始以来罪业深重。不要说我们，法王如意宝以前每年开金刚萨埵法会的时候，都会圆满完成40万金刚萨埵心咒。所以如果我们没有随学的话，的确也是非常惭愧的。有些人认为：忏悔什么呀，我的境界很高，我是学大圆满法的，我是学禅宗的。但这样可能是高估了自己，也许你自己相续当中的烦恼你没有发现，一旦发现的话，还是需要忏悔。一旦离开这个世间时，就像《极乐愿文》当中所讲的一样，往生极乐世界最大的两个障碍，一个是舍法罪，一个是五无间罪。我们很多人也有类似的过失和罪业，通过金刚萨埵法会这些罪业可以完全清净。所以我今天特别要求也好，特别希望我们很多人都要好好忏悔。你看阿底峡尊者，他也说过：学别解脱戒的时候，我的戒律非常清净，不需要忏悔；到了菩萨戒的时候，几乎没有犯；但是到了密乘戒的时候，犯的特别特别多，但是从未让罪业过夜。每次犯戒的时候，哪怕是在路上赶路时，也会马上停下来，立刻以随身携带的木制曼扎盘供曼扎，在诸佛菩萨面前忏悔和积累资粮。像阿底峡尊者、法王如意宝、宗喀巴大师这样的大德们，从他们的传记来看，还要如此忏悔。汉地的高僧大德和一些修行好的居士，在他们的修行当中，显现上也需要忏悔。所以我们作为一个业力深重、烦恼深重的人，不需要忏悔是不可能的。尤其我觉得城市里的人，真的有时候造罪业非常严重，如果临死之前没有忏悔，特别可怕。所以，这次我们金刚萨埵法会当中，希望大家好好忏除一切罪业。♡当罪业清净时有什么验相♡当罪业清净时，有一些仪轨当中也讲了，有外相和内相两种验相。外相的话，比如你这次念了40万遍，你梦到了雪山、白色的衣服，或者梦到金刚萨埵，或者梦到自己喝牛奶等等一些与白色有关的非常舒服的梦，说明你罪业已经清净了，这是外相。在梦当中，或者在平时的觉受当中也有这样的表现。然后内在的一些验相，对众生产生悲心，对三宝产生信心，开启了智慧，比如以前你比较笨，开完金刚萨埵法会以后，一切万法通达无碍，那么这时说明你罪业全部都已经清净了。所以我也希望这次大家得到内相和外相，我们的罪业一定要得以清净。♡千百万劫难以值遇的功德♡这是关于今天的法会，在忏悔方面给大家稍微提醒一下。因为这个时间非常非常宝贵，每天都念4遍《普贤行愿品》来摄持，这么多众生一起共修，的确是千百万劫当中非常非常难以值遇的。今天现场人非常多，网络上人也非常多，我今天要求你们，除非根本不信佛教的人，其余的人至少也一定要念一万遍以上的金刚萨埵心咒。你现在也许不知道，但是我们共修的功德将来一定会对你有非常大的利益！所以，我们按照金刚萨埵的仪轨大家来共修。现在是最好的时代，也是最坏的时代。为什么是最好的时代呢？你看我们共修的时候，那么多人一起参与，这是最好的时代。为什么是最坏的时代呢？网络上的一件坏事，比如生贪心、生嗔恨心、生嫉妒心的话，全世界的人都马上产生烦恼。所以我们现在这个时代，一定要抓住，尤其是很多年轻人，依靠一些技术包括网络、媒体，以及以后与人工智能相关的一些知识，作为佛教徒我们该做的有些事情一定要做；确实在这样一个特殊的时代，如果不做的话非常可惜。所以，我想主要讲一下忏悔的话题，如果我们身心得到健康、清净的时候，的确很多修行法门非常容易修持。法王如意宝的《忠言心之明点》当中也说了，我们心性的白色水晶，如果被烦恼障和所知障的垢染所覆盖，那么生起次第和圆满次第的验相不会显现。所以法王说，应该精勤地以四对治力的白色的布将它擦拭干净。这样一来，我们心性原来本有的如来藏本来面目自然而然能够照见。所以，我们一定要好好地忏悔。——

2022年全年藏历理发对照表藏历理发小窍诀有些日子会增财增福根据第司桑吉嘉措所著的历法书《白琉璃论》藏历每年的十月初八十一月初八剪发可以忏净罪孽十二月二十五日剪发可以增长智慧另外藏历每个月中每天剪发也有吉凶之别（婴儿除外）备注藏历有些月份可能会有某日重复或者缺少的情况2022年全年藏历理发对照表