寂天菩萨说 没有精进努力就不能获得福泽

什么是精进努力

努力向善

乐于事善

就是精进努力

能忍方能精进努力。只有精进努力才能获得菩提成果。这好比如果没有风就会使一切都稳定不摇。没有精进努力就不能获得福泽。

什么是精进努力? 努力向善，乐于事善就是精进努力。

什么是精进努力的对立面呢? 懒惰、好恶、痴钝、蔑视自我等是精进努力的对立面。

懒散而贪图安逸，无精打采，昏昏欲睡，不认识轮回的痛苦，这些都会使人产生懒惰。要是不能控制烦恼的话就会使你陷入轮回的深渊，并会奔向阎王爷的嘴里，这一点难道你没有看见吗?

难道你没有看见阎王爷正是逐个夺走你周围人的性命? 你明明目睹了这一切却贪睡疏懒，正像屠夫挨个儿宰杀水牛时，别的水牛却都无动于衷一样。永生的路已堵死，阎王爷正瞪大眼睛看着你，在这样的情况下， 你怎么还有心思贪吃贪喝呢? 在这样的情况下你怎么还有心思贪睡而虚度光阴呢? 随时有可能死去，因此，应该趁你还活着赶紧行善积德。

只要活一天就得克服懒惰，努力行善积德，不然，死亡突然降临时，一切都来不及了，当你某些事情还未做，有些事情虽已开始但未做完，有些事情才干完一半时死亡就有可能突然降临到你的头上，你只好怀着遗憾的心情让阎王爷拉走自己。到了这个时候你只好哭肿着眼睛，眼看着亲友们失望的脸和地狱鬼差的脸，怀着生前造孽负罪之心，听着地狱中的惨叫声，吓得大小便失禁，吓得昏过去。一旦到了这样的地步你该怎么办呢? 此生如同沙滩上的活鱼垂死挣扎，令人可怕。那么由于造孽而堕入地狱遭受无尽的痛苦时，其可怕程度是不言而喻的。当温泉水碰到嫩皮上时感到烫得难以承受，那么造了下地狱的罪孽反而心安理得地安于舒适呢?

不愿付出努力而妄想获得今生和来世的好结果的人以及缺乏忍耐力的人，他们在今生和来世反而会碰到格外多的挫折和困难。明明将要被阎王爷带走却像长命的天神一样意识不到死亡将临，一味地虚度光阴， 可怜这些人正被苦难所折磨。 应该乘暇满人身这条船，努力争取渡过轮回的苦海。倘若不趁此今生获得人身的机会去努力行善积德的话，那么这样的暇满人身之船是很难再次获得的。因此劝一切执迷的人们趁此难得的机会精进努力，而不要虚度光阴!你为什么要放弃将会给你带来无限快乐的佛法，却偏偏要追求那今生和来世给你带来痛苦的根子即放逸、任性等恶劣的东西呢? 应该放弃懒惰，树立克服懒惰的积极因素，正确扬弃、去掉惟我之心，树立自我和他人一视同仁之菩提心以及自我与他人换位的菩提心。

不能自悲地认为像我这样被烦恼所缠绕的人怎么可能获得菩提的地位呢? 因而也就自行懒惰起来。如来佛说了以下真理：就连昆虫、苍蝇、蜜蜂以及一切虫类，只要它努力行善的话也能获得最难获得的菩萨的地位。我和我的同类已经是转生为人，具有鉴别善恶利害的能力，只要不放弃实践菩提行的努力的话，那么怎么可能会不获得菩萨的地位呢?

不过，假如你认为实践菩提行就要施舍自己的肢体，就害怕起来的话，那么，实际上你是个不懂得什么该害怕，什么不该害怕的愚蠢的人。这实际上，你是害怕那些不该害怕的东西。假如不发菩提心就能避免遭受肢体被肢解的痛苦的话，那么这种害怕是应该的。然而，实际不是这样，我们众生在无数劫的漫长岁月中虽然遭受了多次被肢解、被刺穿、被地狱火烤、被地狱的鬼差锯开等无数的痛苦，但是，并未获得菩提的地位。如此看来，为了获得菩提而努力，就只需承受有限的苦难。这是值得承受的。这好比，为了去掉致命的痛苦而给身上开一小刀，忍受这一点疼痛是值得的。凡是医生，为了去掉病痛而使用器械使病人承受一些疼痛。那么为了根除轮回的无数痛苦而承受暂时的劳苦是应该的。

再者，好似至上的医生一样的佛，根本不使用这种普通的医疗器械来除去轮回的痛苦，而是用修佛这种非常温和的办法来除去轮回的无限病痛。这种修持办法之所以称它是温和的，是因为它是通过逐渐习惯来实现的。即令是施舍一些蔬菜这样的小事情，佛也是逐渐引导人们去做它。当你习惯于这种小的施舍之后，再进一步引导你习惯于稍微大一些的施舍，如此逐步达到习惯于更大的乃至施舍你自己身上的肉的地步。一旦你对自己身体抱有蔬菜一样的观念时，就没有什么困难施舍身上的肉。菩提们为了去掉罪孽决没有痛苦之感; 为了追寻真谛，决没有不痛快的时候。 而凡人们与之相反，他们持邪见造孽从而危害自己的心和身。

菩萨们由于积德，使得身体很舒适; 由于明白诸法无我等，也就是智慧圆满，因而内心充满快乐安宁。菩萨们为了众生的利益而处在轮回中也不会感到痛苦，这些慈悲的菩萨决不会悲观。不仅如此，菩萨们依靠菩提心之力量来除尽苦难之根即前世之罪孽，并为了积聚如海的福分，菩萨们特别讲说除去罪孽，集取功德的道理。由此可见，那些乘着能除去一切悲观情绪和惧怕劳苦思想的菩提马，从福道奔向福果的人，那些明白这一道理的人是不会懒惰和悲观。菩萨们在完成拯救众生事业时靠的是信服、恒常、喜乐和舍弃等四个“队伍”。而信服就是惧怕不善之果的苦难。应该反复思考信服的功效，从而增长信服之心。

正如前述，克服消极的因素即克服懒惰，坚持信服、恒常(自豪)、喜乐和舍弃等四个方面，自如地驾御身心并以此为增强精进之心而努力。

什么是信服之队伍呢? 既然，我已发菩提心，那么我就应该清除我和众生(他人)的无数罪孽。为此，清除每一个孽根而需要付出劫数如海的时间的努力也是应该的。既然，现在我连这种精进努力的一部分也没有做到，那么，未来和来生我肯定会处于无尽的痛苦之中，我怎么能不为此而心碎呢?同样，既然我已发了菩提誓言，那么，我就应该使自己和众生(他人)具有许多功德。因此，为树立每一个功德而付出劫数如海的时间的努力来使自己习惯也是应该的。既然，现在我连这种精进努力的一小部分也没有做到，那么，我等于白白地耗掉了极其难以获得的人生，真是令人惊奇。假如我不供奉佛，不供奉僧众，使他们受布施，不听闻学习佛法，不施舍予处境贫困的人，不去拯救处于危险的人，不给那些不知善恶的、可悲的人以鉴别真假善恶、弃恶扬善的指导使他们快乐的话，那么我白让生我的母亲受十月怀胎之苦，那就等于白获得了暇满的人生。既然，我在前世和此生都没有对佛法产生信服之感，处于如此信仰上的贫乏地位，那么怎么可能使他人对佛法产生信服呢? 一切善业之根本是对佛法的信服，这是释迦佛所说的。而信仰佛法，最根本的是要时刻修持异熟果报。肉体受苦，心情不快，遭遇各种恐惧和危险、不如意等等，都是由于你做了不善即造孽的报应。抱着真诚之心做善事，因而不管走到哪里或转生于何处都会因你以前或前世所积的福资而使你受到供奉; 相反，作孽的人虽然他们也想得到幸福，但是，不管走到哪里，也不管转生于哪里，都由于他造了罪孽而遭受痛苦的折磨。转生于宽广的、充满芬芳香气的、令人凉爽的、如同荷花之心的舒适地方，有幸聆听佛的悦耳的教导而使身心光彩夺目，并获得由释尊所光照而盛开的莲花中诞生出的完美的身体，成为无量光佛之及门弟子善逝，这一切都是做善事的结果; 转生于地狱，遭受地狱的鬼头剥你的皮，因而处境十分悲惨，或遭受烈火熔化的钢液浇你的身，或遭受燃着火焰的刀砍、矛刺，使得肉身被剁成几百块，散落于燃烧的铁的大地上。这一切都是由于做了许多不善之事的报应。由此更加说明，应对善业怀有崇敬之心和敬服之心。

什么是恒常呢

依照《金刚顶饰回向篇》所提出的仪式，应对利他的事业怀有必成的信心。首先要衡量自己的决心，进而决定能否立即事善。倘若由于没有决心而不能事善利他时，不去做是上策。但是，一旦决定做了，就得义无反顾地遵循誓言进行到底。如果违背誓言，中途放弃实践诺言的话，那么就会养成不好的习惯，即养成不实践诺言、中途放弃誓言的坏习惯，不仅在此生，就连来世都会受到影响，坏习惯照旧，从而罪恶和痛苦越来越深重; 如果不把已下决心做的善事做完，中途放弃而去做别的事情的话，不仅完不成先前已开始的善事， 而且连以后开始的事情也会成效甚微。 因此，要怀着凡善事必得由我一个人完成到底、决不被烦恼所左右、我必能做到弃恶扬善等这三种有力的自信心。我一个人来承担所有众生解脱的重任，这就是菩萨的自豪感和自信心，被烦恼所左右的世间众生，连今生的小事都做不成，那么，众生决不可能像我这个菩萨一样去完成解脱众生的任务。因此，我更应该担当解脱众生的重任。当众生只知做一些低俗的事情时，我怎么能与之同流合污地也做一些低俗的事情呢? 也不应该满足于做一些小善事。不知足于小善事就是我这个菩萨的最高尚行为，见到死蛇，连小乌鸦也会像大鹏一样地把蛇肉吃掉。同样，如果我从事善事方面显得很懦弱的话，那么小小的罪孽也会像造了很大的孽一样伤害我。由此可见，丧失做善事的勇气，放弃弃恶扬善的努力的话，那么使你今生和来世都不可能从平庸中摆脱出来。

与此相反，如果以极大的自信心来努力事善的话，那么再大的罪孽也不能把你怎么样。因此， 要以坚定的决心来除去所有的罪孽。如果我被罪孽所压垮的话，那么我决心放弃三界中一切该放弃的东西，去争取佛的地位的愿望也就会成为众人嘲笑的对象。所以，我要战胜三界中一切烦恼，决不让烦恼来战胜我，我这个师佛之弟子要坚持这种自信心。

这里所说的自信心与世俗的骄傲不是一个概念。所有的众生被烦恼的骄傲所征服，这些众生就是被烦恼缠缚的人，而不是怀有菩提之心的自信者。具有菩提自信心的人是不会被烦恼傲慢所驾御的，而世俗的人肯定会被烦恼的傲慢所驾御。一旦被烦恼的傲慢所驾御，就会使你的内心被烦恼的傲慢所充斥，并被这种傲慢引向恶趣，即令使你获得人生也会使你失去快乐，得不到幸福，成为乞食他人给的食物的奴仆或成为愚蠢的人或成为难看的人或成为虚弱的人或成为被人欺负的对象。更有甚者，这些人内心由于被傲慢所充斥，不能接受佛法，因而使其成为困苦万分的人。如果这些都是属于恒常的自信的话，那么，不能修持菩提自信心的低俗的人是怎样一个情景是不言而喻的。为了战胜烦恼的骄傲，菩萨们坚持恒常的自信，这种自信是应该称赞的自信，也是真正的英勇无畏。如果某个人能够用这种自豪之心降服世俗的自高自大的傲慢之心并能顺应众生之愿望使他们获得成佛的话，那么，这是应该称赞的。

　　当你处在容易产生烦恼的环境中时，就要发扬特别能忍的精神以此来不使自己的心绪受干扰。这好比狮子决不被狐狸等小动物所左右一样，决不让贪欲等烦恼来扰乱自己的心。当一个人遇到十分危险的情况时就会保护自己的眼睛，如同这样，即令遇到再大的危险也要使自己不被烦恼所左右。即便被烧死，或被人砍去头，等等，都不在乎。无论何时何地，我决不向烦恼这个敌人屈服。同样，无论何时何地，我只做合乎佛法的事，决不做违背佛法的事情。

什么是喜乐呢

儿童玩耍时只图其中的快乐，并不考虑什么此生和来世的回报，并且总是玩个没有够。如果人们在施舍等方面也儿童一门心思玩一样，不追求这些善事的回报，而只是一心去做善事，那么就能做到不满足于已经做过的善事，越做越多，越做越高兴。世俗的人为了求得幸福而从事许多生计，但是，能否真的获得幸福是不一定的。与此相反，菩提心的人从事利他的善事必定能获得安乐。假如一个人不学习菩萨，不去做善事，那么怎么可能获得安乐呢?那些贪欲之心很强，总是不知足，连锋利的刀刃上沾的蜂蜜都不肯放过，用舌头去舔的话，那么，立下菩提誓言的人怎么会满足于获得天人的地位、最终获得涅槃寂静的地位而积下的福资呢?因此，立下菩提誓言的人，为了彻底实践誓言，就要像被正午的太阳晒得热极了的大象，见到湖水便急不可待地跳入湖中一样，急切地去做善事。

什么是舍弃呢

所谓舍弃或暂时放弃是指当你因生病或劳累而处于虚弱无力或落在后头，尚不具备去做善事时，为了以后某一时候有能力做而暂时放弃它。但是，一旦开始做了就会使你越做越想做，就会在做完一件事时，对已做完的抱以不知足的态度，即予以放弃。

善于与敌作斗争的人，在与对手较量时，总是想尽办法用你手中的兵器击败对手， 却不让对手的兵器打着自己。在与烦恼斗争中，就是要像上战场一样，不能让烦恼的利器伤着你，而要把烦恼打它个粉碎。当你在战场上时，假如失手掉了兵器时，你肯定会马上去拣。当你不经意而烦恼来统治你的时候，你就要想到来生有可能堕入地狱，因而怀着极大的恐惧感迅速集中思想以事善。当一个人被毒箭射中时，毒素便会顺着血液流遍全身。这烦恼也像这样，当你不经意、走神时它就趁虚而入，把你击败，并把罪恶的念头充斥于心间。当强令一个人端着盛满芥子油的盆子朝前走，并提着刀剑威胁他，要是洒出一点点，就杀了他。这时，这个人肯定会身心高度集中，十分小心地把芥子油端走。我们就是要像这个人一样精神十分集中，十分小心地、严格约束自己，决不让烦恼来左右自己。这就是说，如果不注意的话，小小的罪孽也会招来很大的危害。又比如，如果一条蛇钻到你的怀中时，你肯定会迅速地把它扔出去。当你修佛行善时，如果产生犯困、懒散之心时，就要像扔掉怀中的蛇一样迅速克服犯困、发懒的思想，努力不止。要坚定地完成誓言。在这种情况下，如果还出现造孽的情况时，就要针对出现的罪孽，进行自我批评，并祈祷以后再也不要出现造孽的事，而且要为不再犯罪而努力不止。

如此，时时刻刻不忘专意从善，养成习惯，并以此为缘祈求碰上好的老师，或者把它作为事善成习、事善有加的好方法，追求不止。无论如何，为了使从善有前世的功德力，就要时刻牢记守律得体的教诲，并努力实践这些教诲。这就要像风吹棉一样地用一心行善的心来统彻自己的身、语、意。 这样你所做的一切善事都能如愿。

用一心行善的心

统彻自我身语意

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