『 满足、喜悦和幸福 』

许多有心人士常要求我谈一些特定的题目，以及问我面对生命中不同情况时，什么是最好的处理方式。我将试着以浅显的方式来解释这些困惑，使得一般人都能了解如何运用他们本身的潜力来面对痛苦的情境，例如死亡；以及精神上的沮丧，例如愤怒与仇恨。 

我是一个和尚，我所受的完整训练，都是根据佛教的教义而来。虽然我是从我自己的经验为出发点来说，但是我觉得没有一个人有权利将他或她的信仰强制加诸别人身上，因此，我并不向你们建议我的看法就是最好的道理，你们有权利自己决定。假使你们发现我的一些论点适合你们，你们可以自己身体力行。倘若你们发现这些理论没有用处，尽管弃之不用。

所有有知觉的生命，尤其是人类，都有一个基本的现象，就是追求快乐和弃绝痛苦折磨。基于这个理由，我们便有追求快乐的权利，和使用各种方法来解决痛苦，而达到比较快乐的生活。然而这些方法都不应该侵犯他人的权利，也不该给别人制造更多的痛苦。因此，这点值得我们仔细思考，在使用这些方法之间，有许多不同之处。假若短期利益和长期利益之间有所冲突，，自然以长期利益为重。佛教徒经常说万事无绝对性，每件事都是相对的，所以我们必须根据情况裁定。

我们的经验和感觉，与我们的身心息息相关，我们从日常生活的经验里了解到，精神的快乐受用无穷。举例来说，两个人在面临相同的悲剧时，有的人可以比另一个人更轻松的化解，这就完全取决于个人的精神态度而定。

我不认为人类所有的问题，都可以用机器或物资来解决的观念是正确的。

当然，物质的发明是极为有利的，然而，显而易见的是，所有的难题也不见得仅靠物质的方法便可解决。在一个物欲横流的社会里，处处充满了心理的苦闷与挫折。可见人类终究还是人类，我们不是机器的产物，我们的身体绝不同于单纯的机器构造。

因此，我们必须认真思考，我们内在的能力与深刻的价值。我相信一个真正懂得快乐生活的人，必然了解追求内在与外在价值的重要性；换句话说，也就是物质的进步和心理的发展。另一种说法是“心灵的发展”，但是当我说“心灵”时，并不纯然意指任何宗教的信心。

“心灵”这个名词是指人类基本的良善品德而言，包括：仁爱、合群、诚实、自律以及由善性所适当指引的才智，这些都是与生俱来的本质，并非后天所培养出来的德性。反之，宗教信仰则是后天培养出来的，就此而言，我相信各种宗教教义里都包含两个层次。

宗教学说的第一个层次是提到神或万能的神，在佛教里是指涅槃和来世。然而，就另一个层次来说，所有宗教教义和传统皆训诲我们要做好人，做个有慈悲心肠的人，这些宗教教义主要都是在强化我们天生就具备的基本良善品质。

我们身为人类，人人都有相同的人类潜能，除了一些智障的人例外。倘若我们能将才智用在正确的方向，那么奇妙的人脑，势必成为我们的力量与未来的泉源。假使我们错误的使用聪明智慧，那真是一场灾难。我认为人类是地球上最具知性的生命。我们天生有创造的特质，了解这点非常重要。

我相信人类的才智与慈悲是与生俱来，并且保持协调。有时候我们长大之后，可能忽略了慈悲心，而只是专注于聪明才智，因而失去了平衡，自然灾难与祸害接踵而至。假如我们观察不同的哺乳动物，我们便能体察这个天然本质非常重要，而且是非常有利的要素，藉以保持某种均衡。

由于了解一个人的潜力和自信，都存在于个人的才能当中，如此便可创造一个较好的世界。根据我的经验，自信十分重要，自信并非盲信，而是认知个人的潜能。有鉴于此，人类便能借着增加良善的品质，减少恶劣的德行来提升自己。昇华并非百分之百的改变，如果我们没有追求改变的意念，我们如何发展良善的特质？佛教徒称这种潜能为“佛性”，也可以说是心灵澄明的基础。

佛陀基本学说表现在他的“四圣谛”：第一是苦谛，第二是集谛，第三是灭谛，最后是道谛。这个教义强调的原则便是宇宙遍行的因果律。佛陀的基本道理最重要的就是要明白每个人真正的潜能，并且能充分发挥运用。只要体悟此点，人类的每个行为就变得十分有意义。

色拉寺

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甘丹教法永昌盛

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