没有闻思基础，修行“不是事倍功半，就是误入歧途！
没有闻思基础
修行“不是事倍功半
就是误入歧途
我们是否不需要闻思，通过一个窍诀修法就能开悟的根基？
上师仁波切说：“很多人不愿意经历长久的苦行，都想很快就开悟。他们觉得：六祖禅师不识一个字，很快就开悟了，我的根机也不错，可能与六祖没什么差别，我也不需要闻思吧。这种想法是错误的。你对佛法的信心也不大，宿世的善根也不深厚，怎么能奢望像六祖大师那样很快开悟。所以大家要像普通人那样，有次第、完整地学习佛法，这是很重要的。”
“末法时代，百分之九十九的人都需闻思，抉择法界本性，产生定解，否则别说度人，就是自度也不可能。世亲菩萨曾说：“教法需要闻思，证法需要修持。”因绝大部分修行人是通过闻思、渐次修行的根器。《定解宝灯论新月释》”
辅导员说：作为一个具缚凡夫，欲望最强烈的时候，正是他坠入陷阱的时候。
所谓“欲速则不达”，用在佛法中，恰好可以指这种情况。
这种急功近利，投机取巧的结果是：我们将耗费更漫长的生世来积累资粮，直到有一世，我们有足够的资粮对闻思佛法生起信心。
02
我们是否已入道？
大乘五道是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，以发世俗菩提心作为进入资粮道三个分位中的小资粮道的标志。很多修行人都不敢说自己已入大乘资粮道，大乘资粮道以闻思修何者为主？
益西上师仁波切说：“观察的基础是闻思，不闻思佛经论典，心中茫然一片，怎么谈得上观察？如果没有观察，从何起修？最后对调伏烦恼不可能产生任何帮助。大乘菩萨在资粮道时着重的还是闻思，而不是修行。”
03
没有闻思的福报，更不要说修的福报
“本师释迦牟尼佛曾为四句偈而作多少苦行，下根的我们更应多闻，才能遣除烦恼分别心，消除疑惑与增损，产生定解。一般的年轻人，闻思三十年差不多，再修法二至三年，功德则容易现出来。现在末法时代，如理如法闻思的福报都没有，更别说修的福报，反过来说闻思没必要，徒增业障。《新月释》”
又：“如果没有闻思，没有积福忏罪，不生信心，对法界胜义本性没有定解，不用说这一生，生生世世都不会产生修的智慧，不会证悟法界本性，甚至连下世转生到善趣都很困难。”
04
对闻思和修行认识的误区：
“有人认为闻思不是修行，修行则不必闻思，其实，通过对经续论等的闻思，了达其中的意义，本身就已经是伺察修，且也为以后的安住修打下了很好的基础。否则若是泛泛而过，则闻思也没有到位，伺察修也算不上，又如何能安住修呢？
闻思就是为了遣除心中的疑惑、明了修行的方法与次第，其目的是为了解脱，而不是无实义的轮回琐事。所以，哪里有清净的闻思，哪里就有如法的修行与成就，若是没有闻思，则又如何如理的修行呢？《新月释》”
05
没有闻思基础的修行“不是事倍功半，就是误入歧途”
“一般初学者往往不打坐修行还好，打坐时各种烦恼、疑惑便如上半月的月亮一样越来越增上，似乎整个屋子都已被烦恼充满了一样，这是因为没有闻思的缘故。没有闻思的基础，则无法对治各种邪的、错误的分别心，照这样盲修瞎炼，很容易导致风入命脉（心脏）而致疯狂。这也是法王如意宝所再三强调的。《新月释》”
“若没有闻思，不知有胜观，相续中未产生定解，如此修行，不是事倍功半，就是误入歧途。《新月释》”
06
修一个加行，能很快依靠上师而成就吗？
“以信心和正见特别重要，如果你的信心和正见不足，即使在再好的上师面前依止很多年，你的相续不但不会变得贤善，反而会滑向罪恶的深渊。
所以大家应观察自相续，看自己有没有信心和正见，上师当然很重要，但最关键还是自己，如果自己救护不了自己，要指望别人来救护也有一定的困难。《藏传净土法讲记》”
色拉寺
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