宗喀巴大师无与伦比的十六个功德

阿旺嘉措金刚上师：

请大家发菩提心谛听！

这次我要讲的是格鲁善教昌盛愿辞，这个明白了，你就懂得了什么叫格鲁善教。格鲁善教的创始人是宗喀巴大师，大家要明白宗喀巴大师是什么样的人物，什么样的大师。第五世嘉瓦仁波切曾经说过，在藏区以前的大成就者全部加起来才比得上宗喀巴大师，一个一个谁都不如宗喀巴大师。有些大成就者成就方面不如宗喀巴大师，有些大成就者讲经说法方面不如宗喀巴大师，有些大成就者辩经方面不如宗喀巴大师，有些大成就者培养弟子方面不如宗喀巴大师，所以说整个藏区的大成就者全部加起来才比得上宗喀巴大师，任何单个人谁都不如宗喀巴大师。

宗喀巴大师有十六个无与伦比的功德

01

无与伦比是化界无与伦比

宗喀巴大师是哪一个佛菩萨的化身？经文里面有不同的授记，密宗的根本续里面也有不同的授记。经文的经和续是佛亲口讲的教法。经是显宗的法门，续是密宗的法门，明白了经、续、论，佛法就圆满地明白了。释迦牟尼佛授记宗喀巴大师的时候，经和续里面有很多不同的授记，比如说，《文殊根本续》里面授记宗喀巴大师是文殊师利的化身。《金刚手根本续》里面授记宗喀巴大师是金刚手菩萨的化身。还有一些经文里面授记宗喀巴大师是观音菩萨的化身。《宗喀巴大师祈请文》里面，“无缘悲藏观自在”，说的是宗喀巴大师是观音菩萨的化身；“无垢智王微妙音”，说的宗喀巴大师就是妙音，就是文殊菩萨；“尽摧魔军秘密主”，秘密主是金刚手，宗喀巴大师是金刚手菩萨的化身；“雪域智严宗喀巴，洛桑札华前祈祷”。观音是诸佛如来的慈悲化身，金刚手是诸佛如来的能力化身，文殊是诸佛如来的智慧化身，宗喀巴大师就是三怙主的化身。三怙主就是观音、文殊、金刚手。也有些经文里面授记宗喀巴大师的时候，宗喀巴大师是阿弥陀佛的化身，甚至释迦牟尼佛授记宗喀巴大师的时候，宗喀巴大师是释迦牟尼佛自己的化身，有这种，不矛盾。因为宗喀巴大师是诸佛如来的化身，这是化界无与伦比。曾经就出来了很多大成就者，但是没有一个大成就者是诸佛如来的化身，可能有阿弥陀佛的化身，有观音的化身，有不动如来佛的化身等等。但是诸佛如来的化身只有宗喀巴大师，所以说化界无与伦比是第一个无与伦比。

02

无与伦比是授记无与伦比

 释迦牟尼佛曾经在经文当中，密宗的根本续里面授记了很多很多大师，但是每个大师的授记不一样。授记宗喀巴大师的时候，“未来行持诸佛佛业，诸佛如来之事业”，这种授记只有宗喀巴大师才有，其他任何大成就者都没有。还有佛陀授记宗喀巴大师的时候，宗喀巴大师就是第二佛陀，其他任何大成就者都没有提到第二佛陀。无著、龙树菩萨授记的时候，同样没有被授记第二佛陀，唯独宗喀巴大师授记的是第二佛陀。

 “行持诸佛之佛业”，佛的事业，《文殊根本续》里面就这样说：

        世间我涅槃，地上成虚空，

        汝现异生相，行诸佛所行，

        彼时雪山中，有欢喜兰若。

这是佛陀给宗喀巴大师授记的词语。释迦牟尼佛当时面对着文殊菩萨说，世间我涅槃，地上成虚空。大地上面啊，大乘的法门虚空了，不存在了，几乎不存在的时候，出现谁呢？“汝现异生相”，“汝”指文殊菩萨，文殊菩萨你会变成比丘的相，变成一个大比丘，这个大比丘行持诸佛所行。佛的行有很多，大概有十二个行，诞生是其中一个行。佛诞生与其他人诞生绝对不一样，佛诞生的时候会出现菩提树，宗喀巴大师诞生的时候也有菩提树，其他任何大师诞生的时候都没有菩提树。还有出家的行、成佛的行、转法轮的行、涅槃的行等等十二个跟佛陀一样的行，有这种佛行的只有宗喀巴大师，其他的人都没有。“行诸佛所行，彼时雪上中”，“雪山中”指的是藏地。“有欢喜兰若”，“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺（宗喀巴大师创建的寺院），就是到那时候藏区有甘丹寺，连宗喀巴大师所建的寺院的名字都授记得非常清楚。

格鲁善教昌盛愿辞中讲到：

虽是育养诸佛之佛父，

现佛子相无量世界中，

奉持佛法发心真实力，

促使善慧胜王教昌盛。

诸佛如来的父，诸佛如来的子，这是谁呢？这是文殊师利菩萨。为什么这样讲呢？诸佛如来的上师就是文殊师利菩萨，释迦牟尼佛的上师也是文殊师利菩萨，燃灯佛的上师还是文殊师利菩萨。诸佛如来没有成佛之前，文殊师利菩萨给他们讲经传法，然后他们慢慢地、慢慢地修行成佛了，成佛了以后，文殊师利菩萨再变成了诸佛如来的弟子，现长子相来弘扬诸佛如来的正法。所以文殊师利菩萨是非常非常的伟大。宗喀巴大师就是文殊师利菩萨再来的，这里面有文殊师利菩萨的化身，有些是毛孔的化身，有些是头发的化身，眼泪的化身也有，身体一部分的化身，或者是大智慧的一部分的化身。

比如说绿度母和白度母。观音菩萨普度众生的时候，发现三恶道的众生非常非常的痛苦。看到三恶道众生这样痛苦，观音菩萨发了大悲心，从两个眼睛里流出两滴眼泪。左眼里面流出来的眼泪变成了绿度母、白度母是观音菩萨的眼泪化身，宗喀巴大师不是这种化身。授记宗喀巴大师的时候，“汝现异生相”，宗喀巴大师的化身不仅仅是一部分，是文殊菩萨的真身再来的，是文殊菩萨真身的化身，所以说文殊菩萨的化身也是不一样的。文殊菩萨有多大的功德，宗喀巴大师就有多大的功德。诸佛如来有多大的功德，宗喀巴大师就有多大的功德，大家要明白。所以说文殊菩萨是诸佛如来之父，是诸佛如来的上师，是诸佛如来的长子。

《佛说放钵经》中说，释迦牟尼佛曾经说“今我得佛，有三十二相八十种号，威身尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩”。他得到了三十二相八十种好，就是文殊师利菩萨的恩。过去无数诸佛如来，皆是文殊师利菩萨的弟子。当来者亦是其威身恩力所致。“譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道之中父母也”。就是说，世间的小孩有父亲母亲。诸佛如来也有父亲母亲，就是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨，有些经文里面提到他是诸佛如来的父亲，有些经文里面提到他是诸佛如来的母亲。又是父亲又是母亲，怎么讲呢？文殊师利菩萨给诸佛如来讲经说法的时候，说方便法门，方便法门就代表父；说智慧法门，智慧法门就代表母，所以有时候说文殊师利菩萨是父，有时候说是母，《心地观经》中说“三世觉母妙吉祥”，妙吉祥就是文殊菩萨。又《见一切刹土经》中说“三世诸佛皆因文殊师利而成佛，文殊乃一切佛之父”，文殊菩萨就是诸佛如来的父。讲到这里我们就明白了，“虽是育养诸佛之佛父”就是这个意思。

 "现佛子相无量世界中"。“现佛子相”，文殊菩萨教导没成佛的人，等到他们成佛了以后，文殊菩萨又变成了他们的大弟子来弘扬正法。《文殊根本续》中说“文殊师利菩萨者，为度化众生故，显为诸佛长子之身”。

 "奉持佛法发心真实力，促使善慧胜王教昌盛"。“善慧”是宗喀巴大师的法名，宗喀巴大师藏文的法名叫“洛桑札巴”，“洛桑”的意思就是善慧或贤慧，“札巴”的意思是称。“洛桑札巴”就是“善慧称”或“贤慧称”。“胜王”，就是佛陀，佛就叫胜王，宗喀巴大师就是第二个佛陀，所以叫胜王宗喀巴。“促使善慧胜王教昌盛”，指文殊菩萨的愿力，宗喀巴大师的法门能长久驻世。曾经弥勒菩萨也授记过宗喀巴大师，弥勒菩萨说：“如佛陀出兴于世，成就伟大事业。”

藏区有个断教派，又称施身派。它主要修的是身体布施给众生的一种法门。断教派的祖师是玛吉拉准。玛吉拉准是度母再来的，她诞生的当天就可以读《大般若经》。玛吉拉准圆寂了454年以后宗喀巴大师才诞生。玛吉拉准圆寂之前，将她的所有弟子叫过来说：“将来我们藏区第二个佛陀——洛桑札巴会诞生，你们都要发愿做他的弟子。做宗喀巴的弟子，就是做了诸佛如来的弟子，大家要这样发愿。”玛吉拉准说“以比丘洛桑札巴创立正法之轨，与释迦牟尼佛转法轮相同”，意思是说宗喀巴大师的教法跟释迦牟尼佛亲自转法轮是一样的！

曾经月称菩萨也有授记。月称菩萨圆寂了大概600年后，宗喀巴大师才诞生。月称菩萨圆寂之前也是叫他的弟子们发愿做宗喀巴大师的弟子。月称菩萨说：“在边地雪域有个名叫洛桑的人，能弘扬佛陀的无等圣教。”就这样授记。所以关于宗喀巴大师的授记是非常非常的多。

 前世曾在自在顶佛前，发大心时佛与众佛子，

 誉为大勇士之真实力，促使善慧胜王教昌盛。

宗喀巴大师的前世，我给大家讲一下。诸佛如来很久很久以前，曾经化成一位比丘，这位比丘就是宗喀巴大师的前世。这位比丘的名字叫大勇士。为什么他叫大勇士呢？他以前也是文殊菩萨的弟子。那时候有一尊佛叫自在顶佛，自在顶佛转法轮的时候，文殊菩萨带无数位菩萨去拜见自在顶佛。文殊菩萨鼓励菩萨们发愿，在末法时代和斗诤时代弘扬佛法。菩萨都是有神通的，菩萨们用神通来看，末法时代的众生是什么样的？一看，末法时代的众生烦恼大得不得了，业障大得不得了。所以菩萨们都不敢发愿。这个时候，众弟子里面有一位菩萨站起来了，在自在顶佛前三顶礼后发愿：为了度化末法时代和斗诤时代的众生，我来弘扬显密双修的法门，弘扬显密正法。他就发了这样的愿。因为这个愿力，诸佛如来的净土都震动了。这个时候啊，诸佛如来发出同一个赞叹的声音：你是佛菩萨当中的大勇士！这个真实力促使善慧胜王教昌盛。

为传见行纯真之法流，敬献水晶念珠给佛祖，

回赐法螺授记真实力，促使善慧胜王教昌盛。

显密法门分为两个：显密的正见和显密的行为。为了弘扬显密的法门，诸佛如来在释迦牟尼佛时代又化成一位比丘，这位比丘叫莲花比丘。莲花比丘在释迦牟尼佛前供养了一串水晶念珠，并在释迦牟尼佛面前发愿：为了度化末法时代和斗诤时代的众生，我来弘扬显密双修的法门，弘扬显密正法。释迦牟尼佛在《传授教授王经》中说：

阿难，现在于我前，

        供水晶鬘童，能兴我教法，

        未来浊世中，藏区交界处，

        建寺具甘名，洛桑其人出。

就这样授记。释迦牟尼佛对阿难尊者说，刚才给我献水晶念珠的这位比丘，未来会弘扬释迦牟尼佛的正法。

释迦牟尼佛成道后七七四十九天没有讲经传法，帝释天和大梵天王就向释迦牟尼佛求法。求法的时候，帝释天供养了一个海螺，大梵天王供养了经纶。他们两个求了法之后，释迦牟尼佛就讲经传法了。当时求法用的海螺，释迦牟尼佛给了目犍连尊者，并说“目犍连，你用神通去藏区，藏区有座山叫减定山，把这个海螺埋在减定山中。宗喀巴建寺院的时候会把它挖出来的，以后这个海螺作为寺院的法螺。”就这样授记。目犍连尊者就把海螺埋在了减定山。宗喀巴大师在建甘丹寺的时候，就从悬崖边很多很多的石头里挖出了这个海螺。

还有很久很久以前的阎罗王，他没有被降服之前是一个魔王。他住的城有十六个门，魔王害了很多很多众生。那时，佛菩萨们在一起商量，谁来度化这个魔王。商量时文殊菩萨说：“我来度化，我变成愤怒本尊，显愤怒相来降服他。”然后文殊菩萨显了大威德的相，他用十六只脚把十六个门压下去了，然后降服了这个阎罗王。阎罗王手里有一个骨棒，是用人的骨头做的。因为那时候阎罗王很害怕，就把骨棒给大威德，并且说：“从今以后我听你的，我要做你的弟子，护持你的法门。”大威德说：“这个骨棒我现在交给你，你去藏区，藏区有个减定山，你把它埋在减定山中，将来这个骨棒会被宗喀巴取出来。以后谁得到了，谁就是宗喀巴的密法传人。”宗喀巴大师建寺院的时候，骨棒被挖出来了。后来就传给了喜饶桑格大师，他是宗喀巴大师的密法传承弟子。

莲花生大师也授记宗喀巴大师，《催促牌记》中说：

        有敬信王如是听，佛在世时优波离，

        入涅槃时乌故巴。坝哇坝扎诸城称，

        东方邻近汉土处，比丘洛桑将降生。

        莲花生大师在《莲花遗教》中说：

        文殊化身教法主，洛桑札巴持显密，

        弘扬显密经八代，此士逝后弥勒前，

        一生成佛继传承，自然大劫出现中，

        证得罗汉定无疑。

        金刚手菩萨说：

洛桑札巴无等伦，作班智达有百生。

宗喀巴大师曾经在大昭寺的释迦牟尼佛十二岁等身像做了五方佛冠，祈愿正法长久住世。对于这件事，佛陀也有授记。《传授教授王经》中说：

        出现有名洛桑者，会集徒众有多人，

        彼常建立十法行。有树叶柱佛殿中，

        于我身像有两尊，敬献五佛庄严冠，

        如佛经义善宣明。以和雅音作祈祷，

        于我善作祈愿文，教法长住一千春。

        从此逝世往东方，卓越庄严世界中，

        成佛名为狮子吼，彼之胜刹极圣超，

        对彼虔信彼刹生。

        莲花生大师又授记说：

        释迦牟尼佛授记，多迈地方出俊英，

        洛桑札巴济危穷。他是阿底峡化身，

        这一伟人一诞生，全藏就会得福荣，

        百业兴旺不言明。

其中，洛桑札巴就是宗喀巴大师的名字。这就是授记无与伦比。第二个无与伦比就讲完了。

03

无与伦比是降诞无与伦比，就是降临和诞生无与伦比

 宗喀巴大师诞生和圆寂是同一个日子，就是农历十二月二十五。宗喀巴大师一诞生，脐带一剪断，一滴血滴到了地上，滴血的地上长出来一棵白檀香树，白檀香树有十万片叶子。这棵树的叶子非常非常的奇特，每片树叶上面，正面有狮子吼佛的佛像，反面有文殊菩萨的心咒，实际上，这棵树就是菩提树。这种菩提树的瑞相除了佛陀，就只有宗喀巴大师诞生时才有，其他人不会有菩提树这种瑞相，说明宗喀巴大师是佛陀再来的。这是诞生无与伦比。

04

无与伦比是修学佛法如实通达无与伦比

克珠杰曾经说，以前印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师，是非常通达经文的两位大师，但他们也都不如宗喀巴大师那样完全通达所有的经义。宗喀巴大师通达的不只是一两部经文，两种《大藏经》即《甘珠尔》和《丹珠尔》全部通达，密宗四部全部通达，显宗的法门，三藏全部通达。像这样通达显密八万四千法门的人，只有宗喀巴大师，再找不到其他的人。乾隆皇帝的师父章嘉活佛说，宗喀巴大师的传记主要是通达一切甚深之法。宗喀巴大师所造的《善方策传》中说：

故于所许法主慈氏尊

以及世间二胜六庄严

彼等经教片面或粗略

莫觉满足一切详研习

思维此理存具善方策

具大恩呀至尊智慧藏

05

与伦比是一切圣言现为教授无与伦比

圣言现为教授无与伦比。宁玛派的圣言现为是大圆满，噶举派的是大手印，萨迦派的是道果，噶当派的是三士道。这些教派都只有一部分的圣言现为教授。宗喀巴大师对于经、续、论，还有各派的传承，如宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果、噶当的三士道等等全部精通，各派最精华的法门全部都融汇在宗喀巴大师这个教法里面。所以说，一切经、续、论典无余现为的教授唯独是宗喀巴大师一代教法的特色。

大家要知道，我们格鲁派的法门，是最圆满、最精华的法门。最清净的传承全部融入在一起的派就是格鲁派。其它派的法门在格鲁派里面都有，格鲁派的法门其他派不一定都有。比如说十三大威德的法门，就只有格鲁派有，其它派没有，是大威德金刚亲自给宗喀巴大师灌顶的。宗喀巴大师曾经拜了四十多位上师，这些上师里面有宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派等各派的上师。他学了各派的法门，所以宗喀巴大师所创的格鲁派与别的派就是不一样。现在我们藏区通常是其他派到格鲁派学习的比较多，而格鲁派没有去其他派学习的，因为格鲁派里都有其他派的法门，所以他们不需要去其他派那里学习。我们陀乐寺现有几百位僧人，里面除了一百多位僧人是格鲁派的，其他的僧人是宁玛派、噶举派、萨迦派、觉囊派的，各派都有僧人来陀乐寺学习。

06

无与伦比是正见无与伦比

智见纯真远离常断边，

止观纯真消除沉昏暗，

行为纯真严奉佛教诫，

善慧胜王善教愿昌盛。

 “智见纯真远离常断边”就是正见无与伦比。我们这个空正见是龙树菩萨的中观正见。什么叫中观正见呢？常边和断边中间就是中观见。

什么叫断边呢？如果自性不存在万法就不存在，若这样理解的话，就堕了断边。堕断边的人会认为不存在因果，什么都没有。这种人认为玩法就是空性，空性就是空，空就是没有的意思。但空性和空不一样。空性是指什么呢？万法万物的自性不存在，但万法万物还是存在的，眼睛、耳朵等五官全部都存在的。五官的自性不存在，你说五官不存在那就是堕了断边。现在堕断边的人比较多，讲空性的、说空性的、观空性的会说：什么都没有，什么因果都没有，不用执着，不用害怕。不是这样的。

那什么叫常边呢？如果万法万物存在的话，它们一定会有自性，你这样理解的话就堕了常边。中观见认为万法万物是存在的，但没有自性。

凡夫或堕断边或堕常边。堕断边不如堕常边，堕断边会执邪见，堕恶道。

我们格鲁派的正见是中观正见。中观派分中观自续派和中观应成派，我们格鲁派的正见属于中观应成派。以前藏区有大成就的论师分前代的论师和后代的论师。宗喀巴大师以前的全部论师叫前代的论师，宗喀巴大师后面的论师叫后代的论师。前代论师写的著作里面没有详细讲空性的，真正解释空性的文章也没有。宗喀巴大师开始才有这类著作。玛尔巴上师讲了大手印，大手印的著作只有几张纸不是很厚。宗喀巴大师讲空性的著作就有五本，而且是很厚的五本。这五本著作里面宗喀巴大师对什么是空性解释得非常清楚，每个部分他都讲得非常详细和清楚。玛尔巴上师讲的是根本论，里面讲万法都是空性的，至于什么是空性？怎么观空？这些都没有讲。莲花生大师也是一样的。所以前代的论师们没有留下详细阐述空性的著作。宗喀巴大师留下的关于空性的著作有五本，不但留下来了，而且现在是普遍地流通，这就是宗喀巴大师的一个特点，正见无与伦比。

07

无与伦比是修行无与伦比

修行无与伦比，指的是“止观纯真消除沉昏暗”。止观说的是观空性，修禅定。修禅定有两个障碍：第一个是掉举心，第二个是沉昏心。

掉举心，大家都比较容易明白，是指散乱心。心散了，心乱了，就是掉举心。比如身体在打坐，心跑到外面了，就没有真正在打坐。沉昏心，特别是沉，这个很难明白。打坐时，心定下来了，要观想一个佛像，比如观想释迦牟尼佛，很小很小的释迦牟尼佛。观出来了，心一直定在释迦牟尼佛的身上，一心定下来如如不动。定下来了，但定处模糊不清的话，就是粗的沉；定处不明亮的话，就是细微的沉。定处一定要明亮，定处不明亮的话，越打坐越笨。

以前藏区有一位喇嘛打坐，他就入了这个沉昏心里面，心是定下来了，但他分不清粗的沉和细的沉。粗的沉他只知道一点点，细的沉就不明白了。然后他以为打坐成功了，结果越打坐越笨，笨到什么程度呢？他的弟子端茶给他喝，他问是什么东西？他连茶水都不认识啦！然后弟子说，师父请喝茶，他也说师父请喝茶。真的要喝茶的时候，他的弟子拿个杯子做出喝茶的样子，他也跟着这样子，弟子喝进去，他也喝进去。就是这样笨到喝茶都不会了。前代的师父修禅定修成上面这样的比较多。现在很多地方都有修禅定的。韩国有个弟子说：“修禅定越修越笨，但我师父说越笨越好，可以忘掉一切烦恼。”这其实是妄念。

宗喀巴大师就分得清什么叫细微的沉，什么叫细微的昏。沉昏心的昏是好像想睡觉，身体沉重是粗的昏，身体只重一点点是细的昏，这个一般人分不清楚，宗喀巴大师就分得非常清楚。所以后代修禅定修成真正禅定的师父非常多，这是宗喀巴大师修行无与伦比的一个方面。

08

无与伦比是行为无与伦比

行为无与伦比就是说“行为纯真严奉佛教诫”。以前藏区各寺院里面有些出家人的行为不如法，不如法到什么样的程度呢？他们不知道出家人的三衣，连祖衣、七衣、钵都不知道。钵是什么？钵是出家人吃饭用的，他们连这个都不知道，不如法到了这个程度啊！宗喀巴大师就发愿重新严奉戒律。宗喀巴大师重建了藏西强巴（弥勒佛）。弥勒佛重新修补以后，宗喀巴大师就供养了出家人的七衣、三衣、钵等，这些全部供养弥勒佛，然后发愿：现在很多出家人的戒律不如法，我要重新严奉佛教诫。发愿以后，过了几年，讲比丘戒、沙弥戒、律论，其中律论讲了好多次。从那以后，西藏的出家人都如法了。宗喀巴大师的很多弟子都像佛陀时代的罗汉一样戒律很清静。特别是有个叫札巴坚赞的戒律传人弟子，大家一看到札巴坚赞大师，就像看到佛陀一样。这是宗喀巴大师行为无与伦比的功德。

09

无与伦比是辩论无与伦比

以前在西藏有桑普寺、德瓦建寺、贡塘寺等六个达到万僧的寺院。在这六天寺院里面，宗喀巴大师都辩过经。宗喀巴大师辩才无比，谁都辩不过他。宗喀巴大师的大弟子克珠杰也是一个辩才无比的圣僧。当时，西藏出了一个辩才无比的邬东哇大师。邬东哇大师去萨迦寺辩经，当时萨迦寺约有九万多僧人，九万多僧人与他辩经，谁都辩不过邬东哇大师。克珠杰那时候是很年轻的一个小喇嘛，才十六岁，最后这个十六岁的小喇嘛来跟邬东哇大师辩经，辩、辩、辩，最终邬东哇大师辩输了。关于克珠杰有好多故事。有一次克珠杰说，除了宗喀巴大师，我是辩才无比的，谁能辩过我，我就向他拜师，就这样宣称。因此很多辩经很厉害的大师集中在一起跟克珠杰辩经，辩了好几天谁都辩不过他。最后一位老喇嘛来辩，正当谁输谁赢大家似乎都分不清楚的时候，老喇嘛却跑掉了，其实老喇嘛知道自己输了。克珠杰认为辩经一定要辩出谁输谁赢，一定要辩得有个上下，就去追那个老喇嘛。老喇嘛跑到一个弥勒佛殿里面就不见了，只听到殿里面的弥勒佛像“呼呼呼”地喘气。原来弥勒佛变成一个老喇嘛来和克珠杰辩经，可是连弥勒佛都辩不过克珠杰。当时的辩经就是这样的，谁都辩不过克珠杰，更不用说辩得过宗喀巴大师了。所以宗喀巴大师是辩论无与伦比。

10

无与伦比是造论无与伦比

宗喀巴大师的著作有厚厚的十八本，这十八本里面有《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等等，这些都是非常殊胜的。为什么非常殊胜呢？有三个理由：

第一是宗喀巴大师本人通达一切经文。

第二是他写每本著作的时候，本尊佛菩萨都允许并鼓励他写。宗喀巴大师写《菩提道次第广论》的时候，所有的传承上师都显现出来鼓励他，密宗的四部本尊、诸佛如来都鼓励他。《菩提道次第广论》写到最后讲空性的时候，宗喀巴大师觉得，空性讲的太多大家也不明白，干脆就写简单点。当有这样想法的时候，文殊菩萨现出来了，文殊菩萨鼓励他写多一点，写广一点。因为每次写文章都是佛菩萨鼓励写的，所以非常殊胜。

第三是传承，他写的每一篇著作都有传承，所以很殊胜，这是造论无与伦比。现在我们写的，既没有传承，又不精通法门，佛菩萨又不准我们写，或没鼓励我们写，就是乱写，这是非常不一样的。

11

无与伦比是培养弟子无与伦比

这个非常非常殊胜。宗喀巴大师培养的弟子里面，有克珠杰、贾曹杰两位尊者，有一生成佛的密宗传承弟子喜饶桑格，有一生成佛的三位金刚弟子：法金刚、业金刚、明金刚，还有一生成佛的弟子垛丹健白嘉措。宗喀巴大师培养了一生成佛的弟子有十几位，一生得到等级菩萨位的有一百多位，由凡夫修行得到菩提心的有七千多位，戒律清净的、得到出离心的、得到人生无常观成就的弟子有几万位，所以培养弟子无与伦比。你看玛尔巴上师培养弟子也非常殊胜，但是他一生培养的弟子中，一生成佛的只有米勒日巴尊者一位，这已经是非常非常地了不起了。而宗喀巴大师培养弟子一生成佛的有十几位，其它任何大师的弟子里面都没有这么多一生成佛的。这是培养弟子无与伦比。

12

无与伦比是佛教事业无与伦比

佛教事业的无与伦比有很多很多，最重要的有以下几个。

第一个是正月初一到十五的大神变祈愿法会。这个法会是宗喀巴大师创建的。在宗喀巴大师举办的这个法会上，大家每天供养的朵玛就像一座座山。每一天供灯十万盏以上，供水十万杯以上，有几万人一起来供养，一起来念佛，从宗喀巴大师开始直到“文革”为止。“文革”之后，印度还一直坚持到现在。

第二个是宗喀巴大师创建的甘丹寺。甘丹寺是释迦牟尼佛亲口授记的寺院。据宗喀巴大师的传记记载，甘丹寺里面的每个坛城都是天匠来做的。宗喀巴大师说：明天我需要这样的坛城。并画了这个坛城，画了坛城以后，当天晚上天匠就到，并开始打造坛城，到了第二天早上，坛城就造出来了，总共造出来了十六个坛城，非常非常殊胜。

第三个是宗喀巴大师在扎西多咔的地方印制的擦擦佛像。由于擦擦佛像在扎西多咔的印制很盛行，不少塑佛像的人也因此到了那边并一直在塑佛像。有一天，有位塑佛像非常殊胜的人来到了宗喀巴大师面前，他说我能塑佛像，能塑宗喀巴大师您的佛像，一天可以塑七尊。宗喀巴大师说，你一天塑七尊佛像，那我一天可以剃度七次，每一次这个头发不会低过一个手指的高度。然后那个塑佛像的人真的一天塑出来了七尊宗喀巴大师的塑像，宗喀巴大师的塑像一塑出来，他的头发就长了一个手指这么长，剃了，又长出来这么长，一天剃度了七次。这些佛像我们藏文叫安扎尔玛，用汉文翻译是“我像佛像”，意思是跟我很像。宗喀巴大师看到这个佛像说：哦，很像我。所以叫“我像佛像”。

13

无与伦比是发愿无与伦比

宗喀巴大师的愿力是正法延长一千年。发愿刚才已讲了，大家都明白。

14

无与伦比是讲论无与伦比

宗喀巴大师讲经说法无与伦比。比如说讲空性，由于宗喀巴大师是文殊菩萨再来的，他完全可以用语言来表达空性，而其他证悟空性的人用语言却非常地难以表达出来。宗喀巴大师经常在夏安居期间讲经说法。以前的夏安居时间是三个月，现在的夏安居时间是一个半月。有一次在夏安居三个月期间，他不间断地讲经说法，讲了十七部经文，这只有宗喀巴大师才能做得到，这也是历史上没有的。

这十七部经文有《弥勒五论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》、《集论》、《俱舍论》、《释量论》、《入行论》、《入中论》、《四百论》等等。

宗喀巴大师讲经说法无与伦比，他只讲法一次胜过其他师父讲百多次。宗喀巴大师讲一次的法门会长久驻世。比如说时轮金刚的法门，宗喀巴大师只讲了一次，然后弟子们弘扬，不断地弘扬直到现在。这只有宗喀巴大师才能做到。像我们讲的很多法门，也是重复地讲了不知道多少次，至于能弘扬多久那很难说。

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无与伦比是修行正行无与伦比

宗喀巴大师外具与声闻相同的功德，具足清静戒律、出离心等等。内具与菩萨相同的功德，菩提心、三摩地、神通、六般若蜜多、空性见等等。密具密乘的功德，修空乐不二（空性和大乐不二）、密宗的二次第（生起次第和圆满次第）等等。这是第十五个无与伦比。

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无与伦比是创立教派无与伦比

黄教格鲁派已有六百多年的历史。黄教格鲁派没有出现之前，藏区出现了很多很多的派，宗喀巴大师在学习的时候也不断地出现教派，所以藏区以前大的派有五个，小的派有十八个。宗喀巴大师成立了黄教格鲁派以后，再也没有出现任何别的派，那些小派全部融进格鲁派里面。我们知道，在宁玛派之后，萨迦派出现了，噶举派出现了，但是宁玛派没有融进萨迦派、噶举派里面。格鲁派出现了以后，以前很多小派都融进了格鲁派里面，现在已没有他们单独的派。格鲁派出现以后，再也没有出现任何一个新的教派，为什么呢？因为再也没有比宗喀巴大大师讲的更特别的法门，没有出现比宗喀巴大师的法门更殊胜、更清净的法门，所以就没有再出现其他的派。这和以前不一样，红教宁玛派出现了以后，噶举派又出现了。玛尔巴上师觉得宁玛派有大圆满而没有大手印，我有大手印，我可以成立一个大手印的派，就创立了噶举派。然后萨迦派的第一祖就觉得我有道果这个法门，宁玛派没有，噶举派也没有，只有我有，所以成立了一个萨迦派。以后噶当的阿底峡尊者就觉得三士道这个法门，宁玛派没有，噶举派没有，萨迦派也没有，只有我有，非常殊胜圆满，所以成立了一个噶当派。各派不断地出现。宗喀巴大师的格鲁派成立后，各法门都融进去了，再也没有新的教派出现了。这个大家要知道。

 以上讲的是宗喀巴大师的十六个无与伦比的功德

 

色拉寺

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