在依师法中，缘起的善恶非常重要
望你珍慑
▲ 你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。
玛尔巴的上师是那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本尊胜乐金刚的坛城，然后问玛尔巴：“孩子，现在你多年修持的本尊显现了，你是先礼敬上师呢，还是先礼敬本尊？”看到苦修多年的本尊和坛城出现在眼前，玛尔巴非常欢喜，他心想：“上师天天都能见到，随时都有礼敬的机会，而本尊不常出现，我应当先礼敬本尊。”结果一个头还没有磕完，本尊和坛城已经化为光收摄到了那洛巴心间。那洛巴告诉他：“在没有上师的地方，连佛陀的圣名也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上师方能显现。”
这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，因为宿世业障的蒙蔽，而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早年夭折，没有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承了他的密法法脉。
玛尔巴和密勒日巴之间也有类似的缘起。密勒日巴在最初见到玛尔巴时，玛尔巴递一碗酒给他，他接过来一饮而尽，表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，当时的密勒日巴毕竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上师。由于供养的是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整个身体都变成了野菜的颜色。
玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他应该是注重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀？这是为了给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果怎么样呢？藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他的名声最为广大？即使在我们这个时代，学密法者也几乎没有不知道密勒日巴的！
因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很明显的，供养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严，供养铃则将来声音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。
那么不好的缘起呢？比如有一次，我听到有人说：“把恶业都供养给上师吧！”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它会开花结果，给我们反馈回来更多的东西。但是播什么种子结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果你播下去恶业的种子，最后会收获什么样的果实呢？显然不会是善的结果，自利的思想是不会产生福德的。
即使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐的果实，仅仅有好的发心是不行的，必须要在智慧的指导下进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，比如倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。我们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比如供杯排列不整齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒，供空杯则减少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第引导中对我们的教诫。
我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人毛骨悚然。也许你会感到冤枉：“我这么精进修持，怎么会回报这样一种东西？”真的冤枉吗？不冤枉，佛法并不是让你去盲目地迷信，它是一种理智的信仰。常常有人认为：“修行只要心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要！”这都是社会上流传的一些谬论，对于没有证悟的人来说，这句“良言”也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要有诚心，依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心供佛，经中说也能种下解脱的种子。但由于其福田力殊胜的关系，即使不存在什么动机，一些平凡小事之类的微细缘起，也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，功德与过患也是相伴而行的。
对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注意一些细微的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切，他曾经说：如果在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离开，这个缘起也是不好的，表示以后不想再见到上师了，所以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在离开他的上师时，上师告诉他：“你不要磕离别头，我们师徒以后还能再见面的。”但他离开一段距离后，想起上师的恩情，感情冲动之下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后再也没有见到上师，造成了终生的遗憾。
▲摘自洛桑·确吉坚赞仁波切《三主要道讲述》
如益喜尖参大师的传记中所记载的那样；当他离别他的上师赤南木卡藏时，他的上师对他说：“你不要磕离别头，不久还会见面。”他离开上师的住地后，回想起上师教诲之大恩，情绪激动难以抑制，就朝上师的禅房磕了几十个头才离开。不想这小小的违背师言，竟然造成了终身的遗恨，此后再没有见到上师。
▲摘自兰仁巴大师《菩提道次第心传录》
当今时代，许多佛教徒的见解和行为偏离中道，经常堕入一边。有些人只做一些世俗的善法，对胜义空性一窍不通，所造的善根完全被实执染污，功德并不圆满。还有些人只重视空性，而轻视世俗的善法，他们自认为通达了禅宗和密法的正行，觉得供养等善法是有为的，做不做都无所谓，所以完全舍弃了福德资粮的积累。
真正的高僧大德不会偏堕一边，在胜义谛方面，他们具有通达万法空性的智慧，在世俗谛方面，他们也不轻舍有为的善法，日日夜夜精进积累福德资粮，做到了智慧与福德二资双运。法王如意宝就是这样示现的，虽然他老人家的修证境界是许多人望尘莫及的，但老人家依然小心翼翼地取舍善恶、积资净障。大家要随学这些前辈的高僧大德，每个人都要有积累资粮的强烈意识，要以最大的精进来积累二种资粮，如果实在没有通达胜义空性的智慧，也要在积累福德资粮上努力下工夫。
在这方面，藏族人历来很不错，除了专门的修行之外，在日常生活的方方面面都不忘记积累资粮，甚至打水、吃饭时都首先要向三宝献新。不唯出家人如此，普通的老百姓都是这样。可以说，佛法已经融入藏族人的生活中，成为藏族人生活的一部分。泰国也是这样，人们普遍有供养三宝的习惯。相比之下，汉族人在这方面做得不是很好，可能是受儒教的影响比较大，佛教没有深入到汉族人的生活中，佛教徒并不是特别重视供养三宝。
不是特意去行持善法，而是将行持善法当作生活的一部分，这样才能最大限度地积累资粮。如果把行持善法从生活中抽出来，不从平时的点点滴滴做起，而是在特定的时间和地点、以特定的仪式去做——今天专门作供养，明天专门听法，后天专门观修……恐怕就没有多少积累资粮的机会了。
现在许多人声称自己很忙，没时间行持善法，真正观察起来，这些人大都是庸人自扰。本来外境上没有什么事，但因为他们的心没有放下，一直被外境牢牢地束缚着，所以没有行持善法的自由，即使偶尔行持一点善法，力量也相当薄弱。其实，即使是特别忙的人，只要掌握了寓佛法于生活的窍诀，也还是有积累资粮的机会。
对我们来说，积累资粮是头等大事，每天睡觉前都要反省：今天有没有行持善法？如果一天连一件善法都没有做，日久天长，自己的善根有可能被红尘埋没，不知不觉又会迷失在迷乱的世俗中，有这个危险性。如果每天在行持善法中度过，这样的生活才有意义。我有这种感觉：如果一天能上一堂课，课前有皈依、发菩提心，中间有几十分钟的传法，课后有回向，这样一堂课的功德非常大，自己也觉得这一天没有白过。
我在这里再三强调了积累资粮的重要性，希望大家不要有厌烦心，有些人不要觉得：这些道理非常简单，而且以前也学过，堪布根本没必要反复说。虽然你以前学过，但有些道理也许已经忘了，即使没忘记，可能也没有真正理解它的意义，所以还是要耐心听闻。
▼下面我们讲意幻供养：
己二、意幻供养：
所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。
除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外，一般人很难拥有轮王七宝等供品，那我们是不是就无法供养这些供品了呢？不是。如果有轮王七宝、八瑞物、八瑞相的模型和画像，可将它们观想为真实供品来供养，如果连模型和画像都没有，可以就地取材，将七八粒青稞、大米、奶渣[ 奶渣：藏地的一种奶制品。]等观想成真实供品作供养，这也能获得巨大的功德。为了方便道友们观想，以前我专门请人画了这些供品，附在《极乐愿文大疏》中，但道友们好像没有重视，我去过一些道友家，他们的佛堂里都没有这些供品。今后大家应该尽量供养这些供品。
藏地的许多寺院中都绘有彩色的轮王七宝、八瑞物、八瑞相，现在有些佛具店里也有这些模型和画像出售。在见到这些模型和画像时，不要将它们当作世间的工艺品，也不要认为供养这些物品只是一种宗教传统。如果有这样的认识，那就大错特错了。其实这些供品出自佛经，其中一些与佛陀的成道有甚深因缘，如果能供养这些供品，一方面功德很大，一方面自己也会有成就的殊胜缘起。当然，无有信心者很难接受这些道理，更不可能实地行持，但有信心者完全能接受这些道理，会欢欢喜喜地行持。
现在有些知识分子只是研究佛教的理论，内心对三宝一点信心都没有，在实际行动上也从来不供养三宝。这些人还自认为是佛学权威，有些愚笨的人也在他们面前听课。可想而知，这些老师能培养出什么样的学生。华智仁波切有一个教言：“如果上师都是如此，那弟子这样也情有可原。”确实如此，在世间，如果老师什么都不懂，学生肯定更不懂；佛法更是如此，上师都是这个水平，弟子的水平也可想而知。
下面介绍意幻供养的供品。首先介绍八种瑞物。
一、明镜。从前，色界天女持光母供养佛陀明镜，世尊将其加持成吉祥物。供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧，所以我们应当供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧。
古代的镜子是用白银、铜等金属磨制的，所以比较昂贵，当年文成公主入藏时，母亲送给她的宝物中就有一面镜子。现在镜子不是稀罕物，除非供养真正的白银镜，平时要供养镜子就供养真实的镜子，也不一定非要用幻想的镜子作供养。
如果有人觉得自己太笨，学过的佛法记也记不住，理解也理解不了，就应该在殊胜的对境前供养光洁的明镜，并且发愿：以此供养功德，愿佛法融入我心，愿通达诸法实相。缘起力不可思议，供养明镜后再这样发愿，以后一定能获得殊胜的智慧。
二、奶酪。从前，佛陀在尼连禅河边苦行六年，身体变得干枯消瘦，后来村姑妙生女供养世尊奶酪，佛陀享用之后恢复了体力，身体也具有光泽。以此缘起，任何众生享用奶酪后，身体会具有妙色，内心会增长禅定。我们也可在殊胜的对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食。
藏地有这样的传统，人们在拜见高僧大德时都喜欢供养牛奶。有些领导也懂这个道理，他们去见一些上师时也会供养牛奶。道友们也要了解这方面的道理，不要供养缘起不好的东西，要供养有吉祥缘起的供品。如果你供养的东西很吉祥，上师显现上会高兴，自己也会有吉祥的缘起。人们经常说“愿吉祥如意”，但许多人并不清楚如何才能吉祥，如果能馈赠一些佛陀加持过的吉祥物，一定会吉祥如意。这里面有许多学问，不光供养的东西要吉祥，供养的数量也有讲究。为什么说“八”瑞物？因为“八”是个吉祥的数字，所以藏地经常说八大如来、八大菩萨、八吉祥[ 八大如来、八大菩萨、八吉祥：详见《喇荣课诵集》中的《八圣吉祥颂》。]。
三、牛黄[ 牛黄：按来源有三种。一是天然牛黄，它是牛胆里的结石状物质，这是非常难得的妙药，价格比黄金还昂贵。二是人工培植牛黄，是人为地在活牛胆内植入一个小管，使之产生结石，当结石长到足够大时再取出来。这是天然牛黄的替代品，它的价格也不低。第三种是人工合成牛黄，是用牛胆红素为主要原料合成的，曾经大量代用天然牛黄，从严格意义上讲，人工合成牛黄不能算牛黄。]。从前佛陀示现生病时，护地大象之子供养世尊牛黄，以此因缘，佛陀的病痊愈了，后来佛陀将牛黄加持成吉祥物。我们也应在诸佛菩萨前供养牛黄，并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满。
世间的凡夫都是患有烦恼病的病人，恒时处于种种痛苦中。有一个学者说：“人生的一半都是在希望和忧虑中度过的。”我觉得他讲的是对的，许多人被希望和忧虑的绳索紧紧缠缚，内心没有任何快乐可言。当然，要完全断除一切希忧，要修到很高的境界才可能，这是很不容易的。现在不谈这么高的要求，至少学佛的人心态要平静。不能处于过度的希求中，如果一个人没有福报，希求越大，最后的失望也会越大。也不能处于过度的担忧中，有些人对未来总是有许多担忧：会不会有人杀我、会不会得癌症……这样杞人忧天也没有必要，应该开开心心地生活。当然，所谓开开心心地生活，必须是在行持佛法中度过，不能只要吃得好、穿得暖就心满意足了，这样混日子跟畜生没有区别。
四、吉祥茅草。当年，佛陀在前往金刚座的路上，卖草童子（也叫草商吉祥）供养世尊吉祥茅草，佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下，立下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”经过七七四十九天的修行，在十二月初八凌晨终于大彻大悟。从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后，获得了无生无死的果位，以此缘起，我们也要供养诸佛菩萨吉祥茅草，并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。
藏地有许多吉祥茅草，要供养吉祥茅草很方便，我的佛台上就供了一束吉祥茅草。有些人不太理解这一点，认为在佛台上摆一堆草没什么意义。但我觉得这非常有意义，因为吉祥茅草与释迦牟尼佛的成道有关系，作为世尊的随学者，我们也应当重视这种圣物。
现在印度金刚座附近有一座小佛塔，据说塔下有佛陀当年用过的吉祥茅草，如果你们以后去印度朝礼圣迹，不要忘了这个佛塔。以前我们跟随法王如意宝去印度时，法王在印度南方南卓高级佛学院讲学期间，我详细研究了根登群佩大师的《印度游记》和其他几本关于印度佛教圣地的书籍，有些不明白的就向当地人请教，基本上搞清楚了要朝拜的目标。虽然我们的日程很紧，但因为提前有准备，所以该去的地方都去了。现在不少人去印度朝圣，有些人甚至在印度呆了好几个月，但我问起一些圣迹时，他们都没去朝拜，仅仅去了灵鹫山、鹿野苑、菩提迦耶等几个地方，这有点可惜。
五、木瓜。如同木天女供养佛陀木瓜一样，我们也应供养诸佛菩萨木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。木瓜在南方比较常见，有些地方没有木瓜，可以用其他水果作供养。
六、右旋海螺。佛陀刚成道时，因为自己所证之法极为深奥，即使向众生宣讲，他们也很难理解，所以最初不欲转法轮。见到佛陀不欲转法轮，大梵天亲自来到人间请佛转法轮，但世尊没有答应。第一次请法不成功，大梵天没有气馁，第二次他约了帝释天一起请佛陀转法轮。当时大梵天供养世尊千辐金轮，帝释天供养右旋海螺，经过他们的再三劝请，佛陀终于同意转法轮，之后世尊以三乘妙法利益了无量众生。因此，就像帝释天供养右旋海螺一样，我们也应供养右旋海螺，以此愿能发出法语的妙音。
连大梵天请转法轮都要再三劝请才成功，所以今后我们在祈请善知识传法时也要有耐心，如果善知识不愿意传法，我们应反反复复地祈请，直到善知识同意为止。
七、黄丹[ 黄丹：又名铅丹，一种矿物质，在中医和藏医中都有使用，也是一种颜料。]。以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹，我们也应供养黄丹，以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。
如果有了证悟的境界，不说超胜一切世间，至少在一个群体中能成为超胜者；如果没有任何证悟的境界，要成为超胜者是很困难的。有些道友长期精进修行，表面上看起来和其他人一样，但因为内心有了真正的境界，他们很自然便能超越许多人。
我一直这样认为：如果一个修行人对佛法没有任何领悟，即便依靠外在的行为得到了一些名声和地位，这也没有多大意义，而且这种名声和地位也不会长久。如果真正对佛法有一定的领悟，一个人自然而然就能拥有名声和地位，而且他的名声和地位非常稳固。就像所谓的“有的人死了，他还活着”，许多具真修实证的人不仅即生获得了名声和地位，即便去世多年后，他的美名依然被广为传颂。
八、白芥子。从前金刚手菩萨在佛陀前供养白芥子，我们也要供养白芥子，以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。
白芥子不仅是供品，也是殊胜的密宗修法物品。《大日经》和《苏悉地经》中，都将白芥子作为修持密法的法物。在遣除魔障方面，白芥子有不共的缘起，藏地的密咒师经常用白芥子对精神癫狂者或者着魔的人作驱魔仪式。此外，据历史记载，当年龙树菩萨用七颗白芥子打开南天铁塔，取出密宗的续部。《大唐西域记》中记载，清辩论师为了面见弥勒佛，以密咒加持白芥子打开南印度的一处山岩，进入山岩内的阿修罗宫，等待弥勒佛出世。
供养八种瑞物可获得相应其因的果报，今后大家应当经常供养这八种瑞物。
下面介绍八种瑞相。八种瑞相又叫八吉祥，这些瑞相是梵天等供养佛陀的，并且佛自身也具有由福德、智慧力而形成的这些妙相，比如佛的头部如同伞盖、舌如莲花，等等。
一、伞。伞能遣除酷热、带来清凉，因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。
八瑞相中的伞有特定的要求：伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色必须是白色。现在有些人供养各种颜色的伞，汉地有些人经常供养黄伞，其实这些都不是很标准。老道友们应该记得，有一次我们学院举办金刚极乐法会，法王如意宝要求供养他一把伞，当时我们金刚降魔洲就专门为法王做了一把白色的伞。
二、金鱼。以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼。
三、莲花。莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。我们要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。
四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。为什么以右旋海螺配佛牙呢？因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音[ 右旋海螺还表示菩萨为利他而投生。]，佛齿间也能发出正法的妙音。因此我们要供养右旋海螺，愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。
五、宝瓶。宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。凡夫的内心没有正法，只有各种各样的烦恼，这样的相续就像装满不净粪的容器。因此，我们要以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露，并能满足所化众生的心愿。
六、吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的习俗，有些灯笼下也垂着吉祥结，大家可以买一些来供佛。
七、胜幢。胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。
胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征，因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地许多寺院的屋顶上都有胜幢，许多上师的伞盖顶部也有胜幢。以后道友们回汉地兴建道场时，最好能在佛殿顶部树立胜幢，这有非常殊胜的缘起。
八、法轮。以表示斩断三有烦恼网的法轮供养佛足，从而愿慑伏一切外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地许多寺院的屋顶都有金色的法轮，大家如果有条件，也要在佛殿顶部供设法轮。
以上介绍了八瑞物和八瑞相。有些人认为这些都是藏地推崇的吉祥物，其实这是一种误解，这些供品都出自佛经，因此任何地方的佛教徒都可以供养这些供品。
需要提醒大家的是，供养这些供品并不只是为了自己的利益，而是为了一切众生积累福德，因此在供养完这些吉祥的供品后，应当发愿：以此供养的功德，愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐。
此外，在没有供品或者暂时找不到供品的情况下，我们可以进行意幻供养，但如果能得到真实的供品，就不要总是通过意幻来供养，应当尽量作真实供养。在古代，由于条件所限，一般的人得不到优质供品，不得不以意幻供品来作供养。现在物质条件很优越，一般人也能得到优质供品，像八瑞物中的镜子、奶酪等更是容易得到，所以有些人不要太吝啬、太懒惰了，还是要尽量作真实供养。
这些供养的道理不是佛教的说法，也不是神话故事，只要自己肯做，就一定能获得利益。佛法要学以致用，学到一点一滴都要实地行持，而且应该长期行持。我相信听了这堂课以后，许多人都会买一些供品供在佛堂里，做到这一点不算什么，但如果二十年后，还能每天不断作供养，这就非常难得了。一个人的修行好不好，就看他能否长期行持善法。如果今天行持一种善法，明天抛弃，后天行持另一种善法，大后天再抛弃……最后一切都抛弃，这样短暂地行持善法虽然也有功德，但意义并不是很大。所以，希望道友们能长期行持善法。
▲摘自索达吉堪布《藏传净土法》
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