识人方略丨对照这九个字看过去，一个人资质优劣与否基本了然
中国自古甚重视识人之术，识人方略代有精辟。抚今唯学历、唯资历等识人之法，见末不见本，见表不见人，必为古今继后人耻笑。
所谓：“聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。”事业兴盛之要，在于有人才。
曹魏思想家刘邵在其《人物志》（又称《观人经》）有察人“九征”之法，于今识人仍大有裨益。其核心要旨为：“性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。”
具体地说，九个方面可以高度概括为九个字：
一神：《大戴礼记》曰：“阳之精气曰神。”神乃人内精外化之无形物，亦为思维外溢之精华。人之平正或险邪大致可以从人之神色看出端倪。
二精：精乃禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而成的精华之物。《易·系辞》云：“精义入神，以致用也。”亦云“寂然不动，感而遂通”。大致讲的是一个人的领悟能力。人的聪慧或愚钝多体现为外在之“精”，俗话说：此人精明。概出于此处。
三筋：《孟子》曰：“劳其筋骨。”常评价人“一根筋”，或“胆量”，是否“有种”，即着落于此。故，勇敢或怯懦出于其筋肌。
四骨：以保护和支撑肉之内在之物质，引申为人之品质，人格及操守。人常说鲁迅的骨头是最硬的；中国人是有骨气的。文人常以身有两块骨头而不谄媚，不为五斗米折腰。观人之骨，可得强健或柔弱、坚韧或脆弱。
五气：人之气为先天之精与后天水谷之精、自然界清气融化而成，贯注心脉而行血气。诸葛亮《出师表》云“恢弘志气。”倪元璐云：“试之谏以观其气，其正在鼻。”气属阳而无形，运行于全身上下内外。观人之气，可得浮躁或沉静之性情。
六色：色有内、外、显、表、形五色，显色如青黄赤白等，多为相面者所注意。此处之色，为情绪外化之相，悲喜形于脸面之表色。《说文》云：“色，颜气也。”显露于脸色之悲伤或愉快之情绪，可知人心态。
七仪：《说文》解曰：“仪，度也。”《墨子》云：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”仪表可显人端正或衰颓，其庄重轻佻、衰哀严肃等，可知其底蕴。
八容：《说文》云：“容，盛也”。引申为宽容、从容、仪容、容许等。此处观人以容貌，从人举止是否自然或做作、态度之变化，是否认真或心不在焉，知其心性。
九言：内心修为状态，言语之间即是表征。古人以“直言曰言，论难曰语。”《法言》曰：“言，心声也。”从其说话，可知缓慢或急切心性，从其言之平和、流利、条理，可得其智识。
对于以上九个方面，刘邵指出：“其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋动植骨，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之才也。”也就是说：如果一个人本性平静淡泊，聪慧清朗，有勇有骨，声清色悦，仪表端庄，面容周正，就是属于德才兼备的人，但有达不到的，就属于偏杂之才。
以此九字察人，概能考究一人资质优劣，但是，也应该辩证地看到，观人不是一撮而就，需要多打量几次。故：“三度不同，其德异称。故偏至之才，以才自名。兼才之人，以德为目。兼德之人，更为美号。”如此，将人才分为偏才、兼才、兼德三类，那就是仁者见仁智者见智了。时代不同，量才之标尺就会有所变化。
但是，对于那种模仿出来的某种特征，这样的人被称之为“谓之依似。依似，乱德之类也。”九个方面，一方面突出，却又与另一个方面完全相反，相互矛盾，这样的情况属于“间杂”。刘邵指：“间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。”也就是说：间杂之人是无恒心常性的，与那种“依似”之人一样，都是末流之辈，这样的人太多了，不值得一一去说。
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